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[德] 谢林 著，梁志学，石泉 译

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• 哲学
• 唯心主义
• 先验哲学
• 形而上学
• 本体论
• 认识论
• 德国古典哲学
• 康德哲学
• 费希特哲学
• 精神哲学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100023801

版次：1

商品编码：11149942

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：1977-10-01

用纸：胶版纸

页数：345

内容简介

《先验唯心论体系》是一部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林的进步方面所达到的高度，也包括了预示着他转向反动的保守方面。在译述这部著作的时候，我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演变过程，这对读者了解本书，或许有所帮助。

目录

译者序言：谢林哲学思想演变简评
前言
导论
1.先验哲学的概念
2.推论[先验哲学的本性]
3.先验哲学的初步划分
4.先验哲学的官能
第一章 关于先验唯心论的原理
第一节 关于知识的一个最高原理的必要性和性质
第二节 原理本身的演绎
解释
概述
第二章 先验唯心论的一般演绎
提要
第三章 以先验唯心
提要
Ⅰ.自我意识活动内所包含的绝对综合的演绎
Ⅱ.绝对综合的各个中间环节的演绎
提要[绝对综合是由自我意识发展史的各个不同时期相继组合而成的]
第一个时期——从愿始感觉到创造性直观
A.课题：说明自我怎样得以直观它的身为受到限定的
解决
附论[感觉的可能性、实现性和产生过程]
B.课题：说明自我怎样直观到它自身是进行感觉的
解释
解决
C.创造性直观的理
Ⅰ.创造性直观的理念
Ⅱ.创造性直观的演绎
推论[物质构造的三个阶段：磁、电和化学过程]
第一个时期概述[物质构造的三个阶段与自我意识发展史的三个阶段的对应关系]
第一个时期——从原始感觉到创造性直观
第二个时期——从创造性直观到反思
第三个时期——从反思到绝对意志活动
第四章 以先验唯心论为原则的实践哲学体系
第一条原理 绝对的抽象，即意识的开端，只能从理智的自我决定或理智自己对自己的行动得到解释
第二条原理 理智的自我决定的活动或理智自己对自己的自由行动，只能由这种理智之处的一种理智的特定行动得到解释
第三条原理 意志活动原初必然是一种外在对象为目标
第五章 以先验唯心论为原则的目的论主要原理
第六章 哲学总官能的演绎或以先验唯心论为原则的艺术哲学主要原理
1.一般艺术作品的演绎
2.艺术作品的特点
3.附论[艺术与整个哲学体系的关系]
整个体系概述
译后记

先验唯心论体系：宇宙与心灵的深度回响 一、 哲思的基石：超越经验的理性探索 《先验唯心论体系》并非仅是一部哲学著作，它更是一场对存在本质的深度拷问，一次对人类认识能力的彻底审视。本书的核心在于其“先验”的视角，这意味着它将探究的目光投向经验之前、独立于个体经验之上的普遍性结构。这并非对日常感知的否定，而是对这一切感官经验得以可能、得以被理解的根本条件进行溯源。作者在此构建了一个精密的哲学框架，试图揭示我们如何认识世界，以及世界本身在多大程度上是由我们的认识结构所塑造的。 本书并非从外部世界出发，而是从认识主体自身出发。它认为，任何对外部世界的理解，都离不开主体内在的先天认识形式，即“先验范畴”。这些范畴并非后天习得，而是人类理性固有的结构，如同心灵的眼镜，过滤并组织着我们接收到的感官材料，最终形成我们所理解的“现象界”。例如，空间和时间并非客观独立的实体，而是主体认识世界的先天直观形式。我们之所以能够认识到物体的空间位置和事件的时间顺序，是因为我们本身就拥有对空间和时间的先天把握。 这种将认识的主体性置于首位的姿态，构成了本书的核心辩护。它挑战了那些认为知识完全来自经验的实证主义观点，也区别于那些将实在界完全视为独立于心灵存在的唯物主义论调。作者认为，一个完全独立于认识主体的心灵之外的“物自体”（noumenon），虽然可以被设想，但却永远无法被人类所认识。我们所能把握的，始终是经过我们先验认识形式加工、组织后的“现象”（phenomenon）。因此，我们所拥有的知识，是现象界的知识，是理性与经验相互作用的产物。 本书对理性能力的探索，不仅限于认识论，更深入到形而上学领域。它试图探讨，当我们将理性的先天结构应用于自身时，会发现什么？当理性试图认识超出经验范围的终极实在，如上帝、灵魂不朽、世界的整体性等问题时，又会面临怎样的困境？作者通过严谨的论证，揭示了理性在这些领域的局限性，即所谓的“先验幻相”。这些问题之所以对人类具有永恒的吸引力，是因为它们触及了理性最深层的冲动，而本书的存在，正是要为这些冲动提供一种清晰的、具有批判性的辨析。 二、 意识的维度：心灵的结构与运作 《先验唯心论体系》将核心的注意力聚焦于人类意识的内部结构及其运作机制。它认为，我们所谓的“自我”或“主体”，并非一个单一、不变的实体，而是一个复杂、动态的统一体。这个统一体是由一系列先验的统觉功能所构成的。最核心的，便是“先验统觉”。 先验统觉，简单来说，是主体将一切经验统一起来的根本能力。正是通过先验统觉，各种零散的感官印象才能被整合为单一的、有意识的体验。想象一下，我们同时看到一个红色、一个圆形、一个光滑的物体。如果没有先验统觉，这些感觉将是孤立无援的，我们无法将它们连接起来，形成一个关于“红色的球”的统一认识。先验统觉正是那个看不见的“我思”（I think），它宣告着“一切表象都必须能被我所包含”。 在此基础上，本书详细阐述了“知性范畴”的作用。范畴是先验统觉用来组织和理解经验的先验概念，例如因果性、实体性、统一性、复数性等等。这些范畴并非从经验中抽象而来，而是主体在认识经验之前就已经具备的“模子”。我们之所以能够理解“原因与结果”的关系，并非因为我们观察到了无数个原因导致结果的例子，而是因为我们心中存在着“因果性”这个先验的概念，它指导我们如何去解释感官材料中的联系。 本书对想象力（imagination）的分析也尤为精辟。它并非仅仅指艺术家的虚构能力，而是指一种先验的综合能力，它连接着感官直观和知性概念。想象力在其中扮演着桥梁的角色，它将感官材料转化为可以被范畴所理解的“表象”，也将抽象的范畴具象化，使其能够作用于具体的经验。没有想象力的居间调停，直观将是盲目的，概念将是空洞的。 作者深入探讨了“自我意识”的生成过程，并指出这种自我意识的统一性，正是先验统觉的必然结果。我们所感受到的“我”的恒常性，并不是由于我们拥有一个永恒不变的灵魂，而是因为我们不断地将一切经验，无论是外部的还是内部的，都统一在同一个“我思”之下。这种统一性是认识一切事物的先决条件，也是我们能够拥有连贯人生经验的基础。 本书的这一部分，为理解人类意识的运作提供了一个极具创造性的视角。它将我们日常的思维活动，置于一个更为深刻的、先验的理性结构之下进行考察，揭示了意识之所以为意识的根本原因。 三、 道德的法则：理性与自由的疆域 《先验唯心论体系》的另一大重要贡献，在于其对道德哲学的独特阐释。本书并非基于情感、功利或神圣启示来构建道德体系，而是将道德的根源追溯到纯粹的理性本身。它认为，道德法则并非外在于我们，而是内在于我们的理性之中，是一种“定言命令”（Categorical Imperative）。 这种定言命令与“假言命令”（Hypothetical Imperative）有着本质的区别。假言命令是条件性的，例如“如果你想变得健康，就应该多运动”。它的效力取决于个体的愿望或目的。而定言命令则是无条件的、普遍适用的，例如“不要撒谎”。无论你的目的是什么，无论你当时的情感如何，撒谎都是不被允许的。 本书的核心论点是，道德行为的价值不在于其结果，而在于其动机，在于它是否遵循了理性所揭示的道德法则。一个行为之所以是道德的，是因为它是出于“义务”（duty），而不是仅仅“符合义务”（in conformity with duty）。出于义务的行为，意味着行为者认识到某个行为是正确的，并且是出于对其正当性的认同而行动。而仅仅符合义务的行为，可能只是因为害怕惩罚、追求奖励，或者仅仅是习惯使然，其动机并非纯粹的理性。 作者提出了检验道德法则的标准，即“普遍立法”的原则。一个道德法则只有当它可以被普遍化，即成为所有理性存在者都应遵循的法则时，它才具有真正的道德效力。如果你打算撒谎，那么你就必须同时允许所有人都可以撒谎。而如果“人人撒谎”成为一个普遍法则，那么语言本身将失去其存在的意义，谎言也就失去了其意义。因此，撒谎是违背理性自律原则的，因此是不道德的。 《先验唯心论体系》在此强调了“自由”的重要性。真正的道德行为，必须是自由意志的选择。只有当一个行为并非由外在的必然性所决定，而是由理性通过道德法则而自主决定的，它才具有道德价值。而自由，恰恰是建立在理性对自身意志的主宰之上。我们之所以能够遵守道德法则，正是因为我们作为理性存在者，拥有超越感性冲动和外在条件的自由。 本书的道德哲学，为我们提供了一个超越相对主义和情感主义的道德基础。它强调了理性的至高地位，以及作为理性存在者，我们所肩负的道德责任。这种责任并非强加的，而是我们自由选择的结果，是我们作为“目的本身”而存在的必然体现。 四、 认识的界限与理性的自律 《先验唯心论体系》的叙事线索，最终导向对人类认识能力的深刻反思，以及对理性自身局限性的坦诚。本书并没有承诺为我们提供关于宇宙终极奥秘的最终答案，相反，它清晰地划定了人类认识的边界。 正如前文所述，我们所能认识的，始终是“现象界”，是经过我们先天认识结构（如空间、时间、范畴）所塑造的世界。而那些超越经验范围的“本体界”（noumenon），如上帝、灵魂、自由本身，尽管我们可以思考它们，但无法对它们形成确定的、经验性的知识。当理性试图僭越自身的界限，去追寻这些“物自体”时，便会陷入无法解决的矛盾和悖论，即“先验幻相”。 本书并非要将我们带入虚无或怀疑论的深渊，而是要通过揭示认识的界限，来凸显理性的真正力量和价值所在——在于其“自律性”。理性最大的成就，并非在于征服外部世界，而在于认识自身，并在此基础上确立自身的法则。 在认识论上，这种自律性体现在理性认识到自身的先天结构，并以此来组织和理解经验。在道德上，这种自律性则体现在理性能够制定和遵循自身的法则，即道德法则，并以此来指导行为。本书认为，恰恰是这种对自身局限性的认识，以及在自身界限内运用理性的能力，才构成了人类作为理性存在者的尊严和独特之处。 《先验唯心论体系》通过其严谨的论证和深刻的洞察，为我们提供了一个理解世界、理解自身、理解道德的全新维度。它邀请我们超越表象的纷扰，进入理性自身最深邃的殿堂，去探索那些构筑我们存在基石的普遍性法则。这本书的价值，不仅在于其哲学体系的宏大与精妙，更在于它引导我们进行一场关于认识、关于自由、关于存在本身的深刻自我对话。它是一部挑战习以为常的思维定势、引领我们走向理性清晰与道德自觉的划时代之作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是极其私密的，仿佛作者在耳边低语，与我进行一场跨越时空的对话。我常常在夜深人静时捧读，那种沉浸感是其他书籍难以比拟的。作者似乎对人类的困惑有着深刻的洞察，他并没有直接给出标准答案，而是提供了一套精妙的思考工具箱，引导读者自己去凿开迷雾。我特别喜欢他引用的一些古代文本片段，那些经过他重新诠释后，焕发出了全新的生命力，使得整部作品的底蕴更加深厚，不流于表面的哗众取宠。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计和装帧质量都达到了极高的水准，厚实的纸张拿在手里就有一种踏实感，这对于阅读严肃的哲学著作来说，是非常重要的加分项。更让我惊喜的是，作者在书中穿插了一些似乎与主题不太相关的艺术评论和历史轶事，但细想之下，它们恰到好处地起到了润滑剂的作用，让原本可能过于抽象的理论变得更加鲜活和立体。整本书读完后，我合上封面，深深地叹了一口气，感觉自己像是完成了一次漫长而意义非凡的朝圣之旅，精神上得到了极大的充实和洗涤。

评分☆☆☆☆☆

我是在朋友的强烈推荐下开始阅读的，坦白说，起初我对这种宏大的理论体系有些望而却步。但很快，我就被作者的叙事逻辑深深吸引住了。他构建的那个世界观，如同精密运转的钟表，每一个齿轮都咬合得恰到好处，逻辑链条环环相扣，几乎找不到可以质疑的缝隙。尤其是他论证“存在”的那个章节，简直是酣畅淋漓，读完后我感觉自己对周遭事物的认知有了一种近乎重构的体验。这不仅仅是文字的堆砌，更像是一次智力上的高强度训练，让人在阅读的过程中不断地自我审视和提升。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的篇幅有些庞大，内容密度也相当高，初读之下，确实需要极大的耐心和专注力。我不得不承认，有些段落我需要反复阅读好几遍才能勉强跟上作者的思路。但正是这种挑战性，让最终的领悟显得尤为珍贵。当我终于理清了其中关于“确定性”和“无限”之间的辩证关系时，那种豁然开朗的感觉，远超我预期的收获。它不像一本速食读物，更像是一坛需要时间沉淀的老酒，初尝可能略显辛辣，但回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计真是让人眼前一亮，那种古典与现代交织的美感，一下子就抓住了我的眼球。从扉页的排版到字体选择，都透露出一种严谨而又不失格调的匠心。我特别欣赏作者在行文风格上的大胆尝试，他似乎并不满足于传统的哲学论述模式，而是将一些晦涩难懂的概念，用非常生活化、甚至带点诗意的语言娓娓道来。读起来一点也不觉得枯燥，反而像是在跟随一位智者在幽静的山林中漫步，每走一步都能发现新的风景。

评分☆☆☆☆☆

很给力。正品，物流很快

评分☆☆☆☆☆

德国古典哲学必读书籍。

评分☆☆☆☆☆

谢林的《先验唯心论体系》这部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林的进步方面所达到的高度，也包括了预示着他转向反动的保守方面。在译述这部著作的时候，我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演变过程，这对读者了解本书，或许有所帮助。

评分☆☆☆☆☆

满意满意满意满意满意

评分☆☆☆☆☆

老庄——从费希特到谢林

评分☆☆☆☆☆

很好的书，正版价格也划算，满意！读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。让我们都来读书吧。 其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现. 最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。 让你的生活过得更充实，学习到不同的东西。高尔基先生说过：“书籍是人类进步的阶梯。”书还能带给你许多重要的好处。 多读书，可以让你觉得有许多的写作灵感。可以让你在写作文的方法上用的更好。在写作的时候，我们往往可以运用一些书中的好词好句和生活哲理。让别人觉得你更富有文采，美感。 多读书，可以让你全身都有礼节。俗话说：“第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。 多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。 多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；感受世界的不同。 不需要有生存的压力，必竞都是有父母的负担。 虽然现在读书的压力很大，但请务必相信你是幸福的。 在我们国家还有很多孩子连最基本的教育都没办法享受的。 所以，你现在不需要总结，随着年龄的成长，你会明白的，还是有时间多学习一下。 古代的那些文人墨客,都有一个相同的爱好-------读书.书是人类进步的阶梯.读书是每个人都做过的事情,有许多人爱书如宝,手不释卷,因为一本好书可以影响一个人的一生.读一些有关写作方面的书籍,能使我们改正作文中的一些不足,从而提高了我们的习作水平.读书的好处还有一点,就是为我们以后的生活做准备.那么,读书有哪些好处呢?1读书可以丰富我们的知识量.多读一些好书,能让我们了解许多科学知识.2读书可以让我们拥有千里眼.俗话说的好;秀才不出门,便知天下事;运筹帷幄,决胜千里.多读一些书,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3读书可以让我们励志.读一些有关历史的书籍,可以激起我们的爱国热情.4读书能提高我们的写作水平.

评分☆☆☆☆☆

商务印书馆的书字句有时真是太不通顺了

评分☆☆☆☆☆

满意，十分满意。

评分☆☆☆☆☆

沧vv喝喝酒好高端大的多大的多