杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[美] 約翰·杜威 著，俞吾金，孔慧，復旦大學杜威與美國哲學研究中心 譯

圖書標籤:

• 杜威
• 哲學
• 實用主義
• 經驗主義
• 教育
• 社會
• 文化
• 美國哲學
• 1916
• 思想史

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561791967

版次：1

商品編碼：11149010

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：327

字數：371000

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

　　

　　《杜威全集中期著作》是《杜威早期著作》（1882-1898）的繼續。早期著作的五捲本於1972年完成與早期著作相同，中期著作的各捲按照年代順序齣版，並且是精心校勘的版本。齣版的各捲是現代語言協會美國作傢版本中心的版本，加蓋有該中心“認可文本”的印章。
　　《杜威中期著作》（1899-1924）包含15捲：每捲400至600頁，總共有7152頁，收錄瞭杜威在該時期除通信之外的所有作品。

內容簡介

《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916）》是杜威的重要著作《民主與教育》的版本。美國作傢版本中心的認可文本。
《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916）》是杜威極富盛名、曆久彌新的經典之作《民主與教育》的新版本，附有悉尼·鬍剋撰寫的序言。雖然在這本書的齣版協議上，杜威受邀撰寫的是一本“教育哲學的教科書”；但是，他在這本書問世後不久就指齣，“雖然以《民主與教育》為書名，但在這《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916）》中，我傾注全力旨在概括我的整個哲學立場”。1930年，杜威在迴顧時寫道，這本書“盡管不盡如人意，但它仍是多年來為淋灕盡緻地闡述瞭我的哲學的一《杜威全集中期著作（第9捲）（1916）》”。

內頁插圖

目錄

中文版序
導言
民主與教育
序言
1.教育作為生活的必需
2.教育作為一種社會功能
3.作為指導的教育
4.教育作為成長
5.預備、延展和形式規訓
6.教育作為保守力量和進步力量印
7.教育中的民主概念
8.教育的各種目標
9.以自然發展和社會效能為目標
10.興趣與規訓
11.經驗和思維
12.教育中的思維
13.方法的本質
14.教材的本質
15.課程中的遊戲與工作
16.地理與曆史的重要意義
17.課程中的科學
18.教育的價值
19.勞動與閑暇
20.智性科目和實踐科目
21.自然科目和社會科目：自然主義和人文主義
22.個體與世界
23.教育的職業方麵
24.教育哲學
25.各種知識論學說
26.各種道德理論
第一版分頁對照錶
文本研究資料
文本說明
校勘錶
行末斷詞錶
引文勘誤
杜威的參考書目
索引
譯後記

精彩書摘

　　在哲學思想中不可能找到任何其他方案，比柏拉圖哲學更加認可社會安排在教育上的重要性、也更加認可這些安排依賴於教育年輕人所使用的更閤適的手段。同樣地，教育能發現和發展個人能力，並且訓練這些能力，使它們與其他人的活動聯係起來。從這方麵來說，也不可能找到其他方案比柏拉圖的哲學對教育功能有更深層的理解瞭。可是，柏拉圖是在一個非民主的社會裏提齣其教育理論的，所以，盡管他清楚地看到瞭這個問題涉及的種種關係，卻無法解決這個問題。
　　他重申，個體在社會中的位置不應該由齣身、財富或任何傳統的身份所決定，而應該由他在教育過程中被發現的本性所決定；但是，他沒領悟到個體的獨一無二性，對他來說，個體按其自然本性被分類，由此而被歸入若乾不同的階層中。因此，教育的測試和過濾功能隻是錶明個體歸於三個階層中的哪一個階層。假如沒有認可每個個體構成他自己的階層，那麼，個體所能有的各種積極傾嚮及其結閤的無限多樣性也就無法得到認可。按照柏拉圖的看法，在個體的構造中，官能或能力隻有三種類型。所以，教育不久就會在每一個階層中達到讓它止步不前的界限，因為隻有多樣性纔能創造齣變化和進步。
　　欲望占主導地位的某些個體被安排到勞動和商人的階層，這一個階層體現和提供人類的欲求。另一些人受瞭教育，錶現齣自己在欲望之上具有慷慨、直率和勇敢的性格，他們成為國傢的公民——臣民：在戰爭時期，他們是國傢的守護者；在和平時期，他們是國傢內部的護衛者。但是，他們的局限性是缺乏理性，缺乏把握普遍性的纔能。隻有擁有理性的人，纔能接受最高等的教育，並在適當的時候成為國傢的立法者——因為法律是統攝經驗中的個彆性的普遍性。由此可見，從主觀意圖上看，柏拉圖確實沒有使個體隸屬於社會整體。可是，由於他對個體的獨特性、個體與他人之間的不可通約性確實知之甚少，因而認識不到一個社會可能穩中求變。他關於有限製的能力和階層的學說，最終導緻個性處於從屬地位的觀念。
　　……

前言/序言

《思想的生成與社會實踐：早期現代知識分子論綱》 這是一部探索知識分子在現代社會轉型時期如何構築思想體係，並將其與社會實踐相結閤的學術著作。本書聚焦於19世紀末至20世紀初這一關鍵的曆史節點，深入剖析瞭當時湧現的一批具有深遠影響的思想傢，以及他們所麵對的社會、政治和文化挑戰。作者以宏大的曆史視野和精細的文本分析，勾勒齣知識分子從理論的構建者到社會變革的參與者這一復雜而充滿張力的轉變過程。 本書的齣發點，是對近代早期現代社會知識生産機製的考察。作者認為，在這個時代，知識不再僅僅是學院象牙塔中的抽象思辨，而是與社會現實緊密相連，成為理解和改造世界的重要力量。因此，本書緻力於揭示那些塑造瞭我們今日認知的思想是如何在特定的曆史語境下被孕育、傳播和實踐的。 第一部分：思想的熔爐——時代語境與知識分子的湧現 開篇首先描繪瞭19世紀末20世紀初的時代圖景。工業革命的深入發展，城市化的加速，民族國傢的興起，以及殖民擴張的浪潮，共同構建瞭一個充滿劇烈變革和深刻矛盾的社會。這種動蕩不安的社會環境，催生瞭對現有秩序的質疑，也激發瞭對未來方嚮的探索。正是在這樣的背景下，一群具有獨立思考能力和公共關懷的知識分子群體逐漸活躍起來。 作者通過對當時主要思想流派的梳理，如新康德主義、實證主義、馬剋思主義、以及早期社會學和心理學的發展，展現瞭一個多元且激烈的思想辯論場。這些流派之間既有相互啓發，也存在著尖銳的對立，它們共同構成瞭那個時代思想的“熔爐”。本書並非簡單羅列這些思想，而是追溯它們各自的發生根源，分析其核心論點，並探討它們如何迴應時代提齣的根本性問題。 特彆值得關注的是，本書對知識分子階層的社會學定義進行瞭深入探討。誰可以被視為“知識分子”？他們的社會地位、權力基礎以及在社會中的角色扮演，在這一時期發生瞭怎樣的演變？作者認為，這一時期的知識分子，相較於前代，擁有瞭更廣泛的傳播渠道（如報刊雜誌、學術社團），也承擔瞭更重的社會責任。他們開始從純粹的學者身份，嚮公共知識分子、改革傢、甚至革命者的角色過渡。 第二部分：理論的構建與知識體係的奠基 在這一部分，本書將重點放在瞭知識分子如何構建其思想體係。作者選取瞭數位具有代錶性的思想傢，對其核心著作進行瞭細緻的解讀。這些解讀並非孤立的文本分析，而是將其置於更廣闊的思想史和知識譜係之中。 例如，在哲學領域，作者考察瞭那些試圖超越實證主義和唯心主義局限的思想傢，他們如何嘗試將經驗觀察與理性反思相結閤，以理解人的主體性、意識的本質以及知識的來源。在社會學方麵，本書深入研究瞭早期社會學傢如何嘗試以科學的方法研究社會結構、社會變遷和群體行為，並在此基礎上提齣社會改革的藍圖。在政治學和經濟學領域，則分析瞭對資本主義製度的批判，以及對未來社會組織的各種設想，包括烏托邦式的構想和更為務實的改革方案。 本書尤其強調瞭“概念的生成”過程。那些後來成為我們理解世界的重要概念，如“社會有機體”、“文化”、“意識形態”、“理性化”等，都是在這一時期由這些思想傢精心打磨齣來的。作者不僅闡述瞭這些概念的定義，更重要的是，揭示瞭它們是如何在解決現實問題的過程中被創造齣來的，以及它們所蘊含的價值判斷和立場。 此外，本書也關注到知識分子在構建其思想體係時所麵臨的內部矛盾和張力。例如，在追求科學客觀性的同時，如何處理個人價值和政治立場？在批判既有秩序時，如何避免陷入虛無主義或激進的破壞？這些內部的糾結和掙紮，恰恰是思想深刻性的體現，也是知識分子人性化的證明。 第三部分：從書齋到廣場——知識分子的社會實踐 理論的構建最終是為瞭實踐。本書的第三部分，聚焦於知識分子如何將其思想轉化為實際行動，參與到社會變革之中。這一部分是本書最具現實意義和啓發性的內容。 作者認為，19世紀末20世紀初的知識分子，在社會實踐方麵呈現齣多元化的傾嚮。一部分人選擇通過教育和啓濛的方式，提升民眾的文化素質和批判性思維，為社會進步奠定基礎。他們創辦學校，組織講座，撰寫通俗讀物，試圖將深奧的思想傳播給更廣泛的群體。 另一部分知識分子則更傾嚮於直接參與政治活動。他們組建政黨，參與議會辯論，起草政策建議，甚至投身於革命運動。本書詳細梳理瞭這些知識分子在具體政治事件中的角色，分析瞭他們的動機、策略以及其行動的實際效果。例如，他們如何成為工人運動的理論指導者，如何推動婦女解放運動，如何參與到民族獨立和國傢建設的進程中。 更值得探討的是，本書也審視瞭知識分子在社會實踐中所麵臨的睏境和挑戰。他們的理論能否真正解決現實問題？他們的行動是否會被誤解或被權力機構壓製？當理想與現實發生碰撞時，他們會如何抉擇？作者通過具體案例，展現瞭知識分子在公共領域中承受的壓力，以及他們所付齣的代價。 此外，本書還探討瞭知識分子群體內部的分裂和爭論。在麵對社會問題時，不同思想背景的知識分子會提齣截然不同的解決方案，這些分歧有時甚至會導緻激烈的衝突。這種內部的張力，既反映瞭思想的復雜性，也揭示瞭社會變革的艱巨性。 第四部分：遺産與反思——早期現代知識分子對當下的啓示 最後一章，本書將目光投嚮當下，對早期現代知識分子的思想和實踐進行總結和反思。作者認為，盡管時代已經發生瞭巨大變化，但那個時期知識分子所關注的核心問題——如社會公正、貧富差距、知識的權力、技術對人的影響、以及個體在群體中的定位——至今仍然具有重要的現實意義。 本書認為，早期現代知識分子所奠定的思想遺産，至今仍然深刻地影響著我們對社會、政治和文化的認知。他們的理論方法、批判精神和公共關懷，為後世的知識分子提供瞭重要的藉鑒。 最後，作者提齣瞭一係列發人深省的問題：在信息爆炸、媒介多元的今天，知識分子的角色是什麼？如何纔能有效地將思想轉化為有益於社會的實踐？如何避免知識的精英化和脫離現實？本書希望通過對曆史的迴顧，能夠激發讀者對這些問題的思考，並從中汲取智慧，以更好地理解我們所處的時代，並為未來的社會發展貢獻力量。 總而言之，《思想的生成與社會實踐：早期現代知識分子論綱》是一部集思想史、社會學、政治學和文化研究於一體的力作。它以紮實的史料、深刻的分析和獨到的見解，為我們打開瞭一扇理解現代社會起源的窗口，也為當代知識分子提供瞭一麵反思自身角色和使命的鏡子。

評分☆☆☆☆☆

翻開任何一部重要的哲學傢的“中期選集”，我們通常期待看到的是作者對自己早期理念進行係統化梳理和辯護的努力。以1916年這個時間點來推斷，杜威必然在積極迴應來自各方的批評，比如對他的工具主義傾嚮的質疑，或是關於其教育理論如何應對工業化帶來的社會斷裂。我預感這捲的文字風格會比早期的晦澀更加開闊、更具公共知識分子的氣勢。他可能在探討如何通過教育培養齣真正有能力參與復雜民主進程的公民，這絕非空泛的口號，而是需要一套精密的認識論和倫理學基礎來支撐。想象一下，在那個傳統權威受到巨大衝擊的年代，杜威試圖提供一條基於科學方法和民主參與的替代路徑。因此，閱讀這部分內容，應該能體會到一種強烈的“建設性”衝動，一種將哲學實驗室搬到社會廣場上的知識分子的擔當，即便其中的論證細節我們尚未得見，但其精神內核的厚重感是毋庸置疑的。

評分☆☆☆☆☆

對於那些專注於教育史研究的學者而言，1916年的文獻價值難以估量。通常認為，杜威在哥倫比亞大學的教育學院體係已經頗具規模，他的理論正被大規模地付諸實踐。那麼，這一捲裏是否收錄瞭他對當時“進行式”的教育實驗進行理論總結的文字呢？比如關於“做中學”的深化理解，或者如何平衡學科知識與學生興趣的難題。這些議題在任何時代都是教育界的核心矛盾。我推測，這個特定年份的作品，很可能是對那些具體課程設計和師資培養的宏觀反思，是連接純粹哲學思辨與日常課堂實踐之間那座至關重要的橋梁。它不像是一篇純粹的形而上學論文，更像是一份麵嚮實踐者的行動指南，充滿瞭對“如何使教育真正民主化”這一難題的真誠叩問。這不僅僅是理論的陳述，更像是一係列對教育改革者發齣的挑戰書。

評分☆☆☆☆☆

這套《杜威全集》的編排真是太細緻瞭，尤其是這個《中期著作（1899-1924）·第九捲（1916）》，雖然我手頭沒有這本書的具體內容，但光是它所處的曆史時期和“中期著作”這個定位，就讓人浮想聯翩。1916年啊，那正是美國社會發生劇烈變革的時期，一戰的陰影籠罩全球，實用主義哲學在教育和政治領域的影響力達到瞭頂峰。我猜想，這一捲裏收錄的文本，必然是杜威思想體係走嚮成熟的關鍵節點。讀者們拿到這個捲冊，恐怕會看到他對於經驗、民主和教育實踐如何相互交織的深刻反思。它不像早期作品那樣充滿探索和實驗的痕跡，也不像晚期那樣帶有對冷戰後世界秩序的宏大關懷，而是正處於一種“定型”和“應用”的黃金交叉點。因此，對於任何想深入理解杜威如何將他那套“解決問題”的哲學方法論貫徹到具體社會議題中的人來說，這一年的作品無疑是研究他思想轉型的必讀文獻，它承載瞭那個時代知識分子對現實世界進行理性乾預的雄心與睏惑。

評分☆☆☆☆☆

如果用文學化的視角來審視，這個時期的杜威，應該正處於其思想的“高産期”，作品的密度和廣度都達到瞭一個峰值。他不再僅僅是討論經驗的本質，而是將其應用到處理社會衝突、法律程序，乃至國際關係等更廣闊的領域。這套“中期著作”的第九捲，如果如其時間所標示，那麼它很可能捕捉到瞭杜威思想中最為“動態”的部分。他如何看待理性在非理性力量麵前的局限？他如何調和自由與秩序之間的緊張關係？這些問題在1916年前後尤為尖銳。因此，我期待這份文本中能看到一種精妙的平衡術，一種既不陷入教條主義的僵化，也不滑嚮相對主義的虛無的中間路綫。它的價值在於，它不是一套完成的教條，而是一個思想傢在麵對復雜世界時，持續調整航嚮的導航記錄。

評分☆☆☆☆☆

總而言之，即使不接觸具體內容，這本《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916）》對於任何想要係統性把握杜威思想的人來說，都標誌著一個不可跳過的裏程碑。它代錶的不是開端，也不是終結，而是一種深厚積纍後的爆發性整閤。讀者會明白，杜威的哲學並非空中樓閣，而是與時代脈搏緊密相連的産物。1916年的世界充滿瞭不確定性，而杜威試圖提供的，正是那種建立在可檢驗的經驗基礎上的、充滿希望的理性工具。要真正理解實用主義如何成為一種影響深遠的美國哲學範式，研究他在這段時間的論述，無疑能提供最鮮活、最具有時代烙印的視角。這是一份對曆史和未來都充滿責任感的思想檔案。

評分☆☆☆☆☆

2.大學初等學校：學校工作的總綱

評分☆☆☆☆☆

大學初等學校

評分☆☆☆☆☆

手工訓練在初等學校課程中的地位

評分☆☆☆☆☆

2.關於中等教育

評分☆☆☆☆☆

文本的校勘原則和程序

評分☆☆☆☆☆

1.大學初等學校：曆史及其主要人物

評分☆☆☆☆☆

前言

評分☆☆☆☆☆

杜威的著作，顯現瞭一個事實，即他是一位緻力於寫作的學人，他在維濛特大學求學的時候，就顯示齣是一個專心緻誌的好學生，但他不擅於口纔，文筆亦不精闢，並不是一位善用文思錶達意見的人，他的作品是不容易立即被理解的。

評分☆☆☆☆☆

書的曆史,將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書