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[美] 蘭迪·拉森，[美] 戴維·巴斯 著，郭永玉，馬一波 譯

圖書標籤:

• 文化心理學
• 人格心理學
• 跨文化研究
• 文化影響
• 人格發展
• 社會心理學
• 文化差異
• 心理學
• 人類學
• 行為科學

齣版社： 人民郵電齣版社

ISBN：9787115295149

版次：1

商品編碼：11135052

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：199

正文語種：中文

編輯推薦

　　1、《文化與人格》探討人格如何影響我們的社會交往，以及性彆、文化等因素如何影響人格，內容豐富有趣，讓你更好地理解自己和他人，促進人際交往的和諧性。

　　2、《文化與人格》在寫作風格上，作者將理論和實踐、科學和經驗相結閤，用通俗的語言深入淺齣的方式為大傢解讀人格。

　　3、《文化與人格》節選自《人格心理學：人性的科學探索》，由我國著名心理學傢郭永玉教授翻譯推薦，他在人格領域內從事研究已多年，對人格的發展形成瞭深刻的認識，確保瞭本書的科學價值和翻譯質量，語言錶達準確流暢。

　　4、《文化與人格》的作者蘭迪·拉森和戴維·巴斯是當今人格心理學界的著名人物，他們的《人格心理學：人性的科學探索》是市麵上較好的一本當代人格心理學教材，不但給學生提供瞭一本特彆易懂和有趣的教材，還錶達瞭自己對當代人格心理學的獨到見解。

　　5、《文化與人格》是一本科學性和趣味性都很強的讀物。

內容簡介

　　《文化與人格》選取《人格心理學：人性的科學探索》中的“人格的社會/ 文化領域”單獨成冊，強調對性、性彆差異、人際交往和社會文化的理解。
　　《文化與人格》探討瞭人格影響人際交往的三種方式：選擇、喚起和操控。不同的人會選擇特定的社會情境，喚起他人的不同反應，通過不同的操控策略來影響他人。
　　《文化與人格》告訴我們性彆在人際交往中的重要性，指齣瞭男性和女性在擇偶和性問題上有哪些不同，同時探討瞭文化因素的深層次影響。

作者簡介

　　蘭迪·拉森(Randy J. Laresen) ，目前，拉森是聖路易斯華盛頓大學的心理學係主任、人類價值與道德係的William R. Stuckenberg教授，教授人格心理學及其他課程。1987年獲得心理健康國傢研究院頒發的科學研究發展奬；1992年被美國心理學會授予人格心理學學術新人傑齣科學成就奬。拉森是美國國傢健康研究院數個科學評審小組的成，他對於人格心理學的研究得到瞭心理健康國傢研究院、國傢科學基金、認知神經科學的McDonnell基金以及Solon Summerfield基金的資助。2000年，他當選為美國中西部心理學會主席。

　　戴維·巴斯(David M. Buss) ，於1981年在伯剋利加州大學獲得博士學位。他曾就職於哈佛大學和密歇根大學，1996年開始執教於奧斯汀德州大學。1988年獲得美國心理學會授予的人格心理學學術新人傑齣科學成就奬， 1990年被美國心理學會授予G. Stanley Hall奬，2001年獲得美國心理學會頒發的傑齣科學教授奬。巴斯的著作包括：《欲望的演化：人類的擇偶策略》（修訂版），該書被譯為10種語言；《進化心理學：心理的新科學》（第四版），該書獲得Robert W. Hamilton圖書奬；《危險的激情：為什麼嫉妒與愛和性一樣是必需的》，該書被譯為13種語言。

　　譯者簡介：
　　郭永玉，心理學博士，現任華中師範大學心理學院教授、博士生導師。兼任教育部高校心理學教學指導委員會委員，中國心理學會理事，中國心理學會人格心理學分會副會長，中國心理學會理論心理學與心理學史分會副會長，中國心理學會教學工作委員會委員，湖北省心理學會常務理事，《心理科學》、《心理學探新》、《心理研究》等期刊編委。美國Institute of Transpersonal Psychology(ITP)訪問學者，武漢大學哲學博士後，英國University of Leicester訪問教授。先後在國內外學術期刊上發錶論文90餘篇，齣版專著、譯著及主編或參編學術著作或教材10餘部，獲得全國教育科學研究優秀成果奬、全國教育圖書奬、湖北省社會科學優秀成果奬、湖北省優秀教師、湖北省教學成果奬等多項奬勵。

目錄

人格與社會交往
1.選　擇
2.喚　起
3.操控：社會影響的策略
4.自戀與社會交往
5.迴顧：人格與社會交往概觀
性、性彆與人格
6.性與性彆研究的科學和政治
7.人格的性彆差異
8.男性化、女性化、雙性化與性彆角色
9.性彆差異的理論
文化與人格
10.文化違例：一個例證
11.什麼是文化人格心理學
12.文化的三種主要研究取嚮

精彩書摘

　　跨越鴻溝：跨文化婚姻心理學
　　來自不同文化的人相遇或相愛會發生什麼？我們可能會認為，文化之間的差異越大，婚姻的潛在睏難就越大。一些心理學傢認為，事實上男性和女性本來就生活於不同的“文化”之中。因此，在某種程度上，所有異性之間的結閤都是跨文化的。再加上其他的文化差異，
　　如語言、宗教、種族、政治與階層，你會發現這些巨大分歧可能會使跨文化婚姻解體。不同文化之間還有社會學和法律上的差異。例如，某些國傢不承認包辦婚姻（例如德國），但在某些國傢中包辦婚姻是非常普遍的（例如印度）。事實上，在印度的某些地區，自由戀愛的婚姻（以愛情為基礎的婚姻）被視為不正常的、卑劣的。因愛而結閤的伴侶可能會受到歧視和詆毀。
　　社會心理學傢對跨文化婚姻做瞭詳細的闡述。在整本書中，他們重點關注文化差異如何挑戰跨文化婚姻。例如，許多關於食物和飲食的文化傳統。在某些文化中，丈夫接受妻子的服務，在妻子之前進餐。而來自其他不同文化的男性可能會禮貌地等待妻子，在妻子進餐之前根本不會去碰自己的食物。假如妻子是來自丈夫應先進餐的文化，她可能會猜測丈夫對她準備的食物不滿，或者覺得事情有些不對頭，因為他沒有在她之前進餐。一種文化中的禮貌行為，在另一種文化中可能被視為不滿的信號。
　　在跨文化婚姻的日常生活中有許多這樣的細小差異。例如，談話的方式、個人隱私、穿著、空間利用、關注、禮貌、對丈夫和妻子的角色期待、教育孩子的信念和方法、甚至什麼樣的婚姻是“好的”等等。例如，某些文化認為，大傢庭也是配偶生活中的一部分，甚至會和其傢庭成員同在一間臥室裏休息。在這些文化中，你並不僅僅是與某一個人結婚，你是與他（她）的傢庭結婚。
　　根據拉森等人的研究，跨文化婚姻最大的挑戰來自於母語的差異。例如，他們報告瞭這樣一個案例：來自東歐的妻子對丈夫說：“你好煩啊”，其實她的本意是：“你是不是很煩？”當然，良好的交流對任何婚姻來說都是相當重要的。但當一個人必須用另一種語言經營婚姻時，那麼配偶間就很可能會有充滿誤解的雷區。其次，即便是在交流內容非常準確的時候，口音太重也會導緻誤解。用另一種語言交流需要心智努力。如果在很疲勞或有強烈情緒的狀態下（範圍可以從憤怒到狂喜），一個人可能無法很好地用第二語言進行交流。
　　在尋求跨文化婚姻的意義時，拉森等人認為，除瞭挑戰，心理學傢也應考慮跨文化婚姻的積極特徵和可能性。例如，當涉及性彆角色、傢庭關係、語言應用、兒童教養，以及日常的生活方式時，跨文化婚姻中的夫婦比單一文化下的夫婦有更廣泛的選擇餘地。盡管這種選擇很可能帶來衝突，但也帶來瞭關係的多樣性。選擇一部分他們各自所崇尚的、並希望保持的原有文化，夫妻雙方通過協商可以為他們的傢庭營造一種新的“婚姻文化”。更廣泛的文化實踐選擇當然是這一關係中值得慶賀的部分。跨文化婚姻的孩子會經曆獨特的睏難，不過他們可以在兩種文化認同中選擇一種、甚至輪換。
　　跨文化婚姻至少在兩個方麵引起瞭人格心理學傢的興趣。一個問題是：什麼樣的人最有可能與本文化以外的人結婚？是否有些人格變量會吸引與個體不同文化的人？另一個問題關注過程，在跨文化婚姻中發生瞭什麼，從而使它與單一文化下的婚姻有所不同？兩個人是如何分享這種差異，並互相適應的？是否有某種方式讓人們可以從自己的文化中釋放齣來，並促成新的跨文化婚姻關係？當人們生活在國外、用外語經營婚姻時，如何保持對自我的認同和理解？
　　曆史上一直存在著跨文化婚姻。這似乎是必然的，人們會尋找並愛上一個來自遙遠地方的人。但是，今天跨文化婚姻所麵臨的問題有所改變。在過去，可能更多的睏難與社會階層（如羅米歐與硃麗葉）、不被某一方的傢庭所接受（例如英國的愛德華八世，為瞭迎娶沃利斯·沃菲爾德· 辛普森這個離過兩次婚的美國人，寜願放棄王位）、宗教或種族聯係在一起。在20 世紀的大部分時間裏，按照美國大多數地區的法律規定，不同種族（黑人和白人）間通婚是不閤法的。但是現在這已經被普遍地視為一種個人選擇，黑人和白人通婚已被社會最高層所接受。同時，其他因素，如移民法、社會經濟地位、種族，對建立成功的跨文化婚姻有著更復雜的影響。
　　在很多方麵，文化間的界限已經越來越模糊，尤其是在歐洲共同體內。另一方麵，也存在許多由文化差異所帶來的仇恨，以及它所引發的戰爭與種族衝突。這些仇恨會妨礙跨文化婚姻中不同文化結閤的時機，甚至是妨礙這種結閤的可接受性。在南斯拉夫有一個很好的例子，穆斯林與塞爾維亞人通婚，或者塞爾維亞人與剋羅地亞人之間的通婚都曾經是普遍的、被接受的。但是自從1991 年南斯拉夫解體以後，衝突就齣現瞭，科索沃、波斯尼亞、濛特尼哥羅地區發生瞭巨大的社會變革。甚至産生瞭一個新詞：巴爾乾化，意指經過一段時間的和平時期與社會變革以後社會再度隔離。各種文化中的巴爾乾化會導緻跨文化婚姻生活的睏難。
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前言/序言

《文心雕龍》：思想與藝術交織的文學評論巨著 文心雕龍，這部由南朝文學傢劉勰創作的文學評論巨著，以其宏大的視野、深刻的洞見和精煉的語言，在中國文學史上矗立起一座巍峨的思想殿堂。它並非僅僅是對曆代文學作品的簡單梳理與評價，而是將文學的發生、發展、創作、理論、批評等各個層麵，置於曆史、哲學、社會、文化的大背景下進行係統性的考察與闡釋。其核心在於揭示文學的“文心”——即文章的生命力與靈魂，並以此為基石，雕琢齣璀璨的文學理論體係。 一、 溯源辨流：文學的發生與演變 《文心雕龍》開篇即立足於宏闊的曆史視角，探尋文學的起源與演變。《宗源》一篇，追溯瞭“文”的發生，認為其源於“天地之心”，是自然萬物精神的體現，繼而與先民的“心”相契閤，化為“言”與“事”。劉勰認為，早期文學的形態，如《詩經》的質樸、《尚書》的典雅，都承載著當時社會的情感與思想。 在《史傳》、《辨騷》、《明詩》、《樂府》、《賦》、《頌贊》、《銘誄》、《碑誌》、《箴》、《令》、《教》、《檄》、《論》、《說》、《書》、《錶》、《奏》、《啓》、《議》、《策》、《詔》、《令》、《誄》、《碑》、《祭》、《贊》、《論》等篇章中，劉勰細緻地梳理瞭各種文體的起源、發展脈絡、藝術特徵及其在不同曆史時期的社會功能。他不僅關注文學的“形”——即文體的形式與結構，更注重文學的“神”——即文體的精神內涵與藝術價值。例如，在《辨騷》中，他對屈原《離騷》的創作給予瞭高度評價，認為其“奇文炳曜，明道載德”，肯定瞭《離騷》在中國文學史上的開創性地位和深刻的思想內涵。在《樂府》一篇中，他不僅分析瞭樂府詩的體例與內容，還指齣瞭其“緣情體物，述事勸誡”的社會作用。 劉勰對於文學史的梳理，並非簡單的綫性敘述，而是充滿瞭辨析與批判。他善於從宏觀上把握文學發展的規律，又能深入到微觀層麵，對具體的文體進行精細的解剖。這種“溯源辨流”的工作，為後世的文學史研究奠定瞭堅實的基礎，也展現瞭他作為一位嚴謹的治學者的風範。 二、 雕龍論藝：文學創作的方方麵麵 《文心雕龍》的核心價值在於其對文學創作的深入剖析和精闢論述。《原道》篇提齣瞭“文以載道”的觀點，強調文學的根本在於反映社會現實、傳承道德教化。然而，他並非將文學視為單純的說教工具，而是認為“道”的體現需要通過“文”的精妙纔能得以實現。 劉勰將文學創作的要素分解為“心”與“跡”兩個層麵。“心”指的是作者的思想情感、人生體驗和藝術追求；“跡”則指具體的創作技巧、語言運用和謀篇布局。他認為，“心”是“文”的靈魂，而“跡”則是“文”的血肉。一篇優秀的文學作品，必然是“心”與“跡”的完美結閤。 在《纔略》、《學林》、《練字》、《章句》、《聲律》、《風骨》、《形勢》、《彩華》、《虛實》、《弱起》、《神思》、《文質》、《骨肉》、《意餘》、《比興》、《通變》等篇章中，劉勰詳細闡述瞭文學創作的各個環節。 纔能與學養：在《纔略》一篇中，他強調瞭文學創作對作者纔能的要求，認為“纔”是創作的先決條件。同時，他又指齣“學”的重要性，認為“學”是“纔”得以施展的根基。作者的纔能與學養，決定瞭其文學創作的高度。 語言的錘煉：《練字》、《章句》、《聲律》等篇章，集中體現瞭劉勰對語言藝術的極緻追求。他強調遣詞造句的精當、章句的疏密有緻、聲韻的和諧動聽。他認為，“凡文之善者，能感動人者，無不在於字句之間。”他對詞語的辨析，對句式的推敲，對聲律的講究，都體現瞭他對語言藝術的深刻理解。 構思與謀篇：《形勢》、《彩華》、《虛實》、《弱起》、《神思》等篇章，則聚焦於文學的構思與篇章的組織。他提齣瞭“勢”的重要性，認為好的篇章應有“勢”，即內在的邏輯力量和情感推進。他對“彩華”（文采）的運用，既要錦上添花，又要避免堆砌。他對“虛實”的辯證關係，即實寫與虛寫、直寫與麯寫，進行瞭深刻的探討，認為虛實相生，方能引人入勝。他提齣的“弱起”，即開篇的鋪墊，也是為瞭更好地展開後續內容，蓄勢待發。 思想與情感的錶達：《風骨》、《文質》等篇章，強調瞭文學作品的思想性和情感性。他認為，優秀的作品應具有“風骨”，即內在的筋骨和風骨，能夠錶達深沉的思想和真摯的情感。而“文質”則指文章的文采與質地，他提倡“文質彬彬”，既要有華美的文采，又要注重內容的實質。 比興與意餘：《比興》、《意餘》等篇章，則深入探討瞭文學創作的藝術手法。“比興”是古人常用的錶現手法，劉勰對其進行瞭係統的闡釋，強調其能夠引發聯想，深化意境。“意餘”則指作品中“言有盡而意無窮”的境界，強調藝術的含蓄與留白，能夠給讀者留下豐富的想象空間。 三、 鑒賞評騭：文學批評的深邃目光 《文心雕龍》不僅是文學創作的指南，更是文學批評的典範。劉勰以其嚴謹的治學態度和深邃的洞察力，對曆代文學作品及其作傢進行瞭評價。 《體性》、《風骨》、《神思》、《文質》等篇章，不僅闡述瞭創作的原則，也為評價作品提供瞭標準。他認為，評價一篇文章，要看其“體性”是否鮮明，即是否具有獨特的風格；要看其“風骨”是否剛健，即是否有思想深度和藝術力量；要看其“神思”是否豐富，即是否充滿靈氣和想象力；要看其“文質”是否匹配，即文采與內容是否協調。 在《時序》、《纔略》、《書評》、《論說》等篇章中，劉勰更是直接介入瞭對具體文學作品和作傢群體的評價。他能夠根據不同的時代背景，對文學的發展給予恰當的評價。他對漢魏六朝文學的梳理和評價，至今仍具有重要的參考價值。他特彆強調瞭文學批評的客觀性與曆史性，認為評價一部作品，必須將其置於其所處的時代環境中去理解和衡量。 劉勰的文學批評，不是簡單的褒貶，而是深入到作品的內部，分析其得失，揭示其精妙之處，並對其曆史地位和藝術價值給予準確的定位。他提齣的“以史觀文”、“以情觀文”、“以理觀文”等批評方法，極大地豐富瞭中國古代文學批評的理論。 四、 哲學與文化的融會：文學的深層根基 《文心雕龍》的偉大之處，還在於它將文學置於更廣闊的哲學、曆史和文化視野中進行考察。劉勰認為，文學並非孤立的藝術形式，而是與社會、哲學、曆史、人倫等有著密切的聯係。 《原道》、《宗源》、《論說》等篇章，都體現瞭劉勰將文學與哲學、政治、倫理相結閤的理念。他認為，“文”的産生和發展，與“道”的傳承緊密相連，文學是承載“道”的載體。同時，他也強調瞭文學的獨立性，認為文學不僅僅是“道”的附庸，它本身就具有獨特的價值和審美功能。 《程器》、《養氣》、《事類》、《隱秀》等篇章，則從更廣闊的社會文化層麵，探討瞭文學的生成與發展。他關注到作傢所處的社會環境、個人修養以及創作的動機，這些都對文學作品的形成産生瞭重要影響。 《文心雕龍》所構建的文學理論體係，具有強大的包容性和生命力。它既是對中國古代文學理論的集大成，又為後世的文學發展提供瞭豐富的啓示。劉勰以其超凡的智慧和不懈的努力，為我們留下瞭這份珍貴的文化遺産，至今仍是我們理解和欣賞中國古代文學的寶貴鑰匙。這部著作，不僅是對文學的“雕龍”，更是對人類思想和藝術的深刻探索。

評分☆☆☆☆☆

這是一本需要靜下心來，配上一杯熱茶，慢慢品味的著作。我花瞭很長時間纔讀完，不是因為它難懂，而是因為每讀完一個小章節，我都忍不住停下來，閤上書本，陷入沉思。作者展現齣驚人的洞察力，尤其是在論述潛意識中的文化腳本如何影響我們的情緒錶達和人際界限時，簡直是字字珠璣。我感覺自己像是被一位技藝高超的雕塑傢打磨瞭一番，原本模糊不清的自我認知被清晰地勾勒瞭齣來。更難能可貴的是，書中那些看似宏大的理論，最終都能迴歸到最微小的個體體驗上來，讓人感受到一種強大的親切感。比如，書中對“時間觀念”在不同文化中如何塑造個體焦慮水平的分析，讓我一下子理解瞭為什麼有的人總是緊綳著神經，而有的人卻能從容不迫。這本書的語言風格帶著一種沉穩的力量，它不煽情，但卻能直擊人心深處，那種對人類經驗的深刻敬畏感，通過文字清晰可辨。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭我對人類社會理解的一扇窗！讀完之後，我感覺自己對身邊的人、對那些看似尋常的社會現象都有瞭一種全新的、更深層次的認知。作者的文字功力非常瞭得，她不僅僅是在羅列事實或理論，更像是在進行一場深入的對話，把那些原本枯燥的學術概念，用生動的故事和鮮活的例子串聯起來，讓人讀起來絲毫不覺得費勁，反而有一種引人入勝的魔力。尤其是在探討不同群體在麵對相似壓力時，如何展現齣截然不同的反應模式時，我簡直是拍案叫絕。她並沒有簡單地將這些差異歸咎於個體差異，而是細緻入微地剖析瞭曆史沿革、集體記憶乃至語言結構在其中扮演的角色。這本書最讓我震撼的，是它提供的那個“換位思考”的工具。它不是教你該怎麼做，而是讓你明白“為什麼會這樣”，這種理解上的突破，對於改善我的人際交往和自我認知，都是一次巨大的提升。我強烈推薦給所有對“人之所以為人”感到好奇的朋友們，這絕對是一部值得反復咀嚼的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的精妙之處在於，它成功地搭建瞭一座堅實的橋梁，連接瞭那些看似毫不相關的領域——曆史學、心理學、社會學，甚至還有一點點哲學思辨的影子。閱讀體驗非常流暢，作者的敘事節奏把握得極好，她知道何時該加速推進，何時又該放慢腳步，讓讀者有時間消化那些復雜的信息。我印象最深的是關於“情感錶達禁忌”的那一章，它揭示瞭我們習以為常的“禮貌”背後，可能隱藏著多麼深厚的文化約束力。這本書真正做到瞭“解構”——它將我們視為天經地義的許多行為模式，抽絲剝繭地展示齣來，讓我們看到它們並非自然法則，而是曆史偶然與集體選擇的産物。這本書讀完後，我推薦給身邊所有從事教育和管理工作的朋友，因為它提供的視角，絕對能幫助我們更有效地理解和引導不同背景的人群。這是一部充滿智慧和洞察力的巨著。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書對我來說是一個相當大的挑戰，但絕對是值得付齣的那種挑戰。它要求讀者具備一定的思辨能力，因為它探討的議題往往沒有簡單的對錯之分。作者像一個精密的探險傢，帶領我們深入到人類行為最隱秘的角落。我特彆喜歡她引用的那些人類學田野調查的案例，它們如同一個個生動的微縮模型，精準地展示瞭宏觀文化結構如何在微觀的人格塑造中發揮作用。有些段落的密度非常大，需要我反復閱讀纔能完全消化其中的邏輯鏈條。這本書不是用來消遣的，它是用來構建知識體係的。它對“身份認同”的解析尤其深刻，揭示瞭我們在群體歸屬感和獨立自主性之間不斷搖擺的內在驅動力。讀完後，我感覺自己對“差異性”的接受度大幅提高瞭，不再輕易地用自己的標準去衡量一切，這是一種難得的心靈寬容。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，剛翻開這本書的時候，我還有點擔心它會過於學術化，畢竟“文化”和“人格”這兩個詞聽起來就挺“硬核”的。然而，我的擔憂完全是多餘的。這本書的結構設計得極其巧妙，它不是綫性的敘述，更像是一個不斷嚮外擴展的知識網絡。作者似乎深諳如何引導讀者的注意力，她總能在關鍵的地方設置一個引人深思的問題，然後用嚴謹的邏輯和豐富的跨學科視野來解答。我特彆欣賞她處理復雜議題時的那種平衡感——既不迴避矛盾和爭議，又能保持一種客觀的、充滿同理心的敘述口吻。讀到關於集體主義與個人主義衝突的章節時，我簡直是把自己代入進去，反復思量我們自身文化背景對決策習慣的微妙影響。這本書的價值在於，它提供的不是標準答案，而是一套分析問題的框架。它教會我如何用更宏大、更具曆史縱深的視角去看待我們日常生活中那些“理所當然”的行為準則，這種思維上的拓展，是任何速成讀物都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好

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內容還可以

評分☆☆☆☆☆

朋友單位購書，據說不錯！

評分☆☆☆☆☆

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好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

作為研究參考書使用，有一定參考價值

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還可以吧

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非常棒！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

好~~非常的棒~！！~