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內容簡介

《西學源流·德行、商業和曆史：18世紀政治思想與曆史論輯》收入的文章涉及內容大體限於1688年光榮革命之後100年裏英國的政治思想，與當前社會具有很多相關性。《西學源流·德行、商業和曆史：18世紀政治思想與曆史論輯》既包含對《馬基雅維裏時刻》的核心問題——以馬基雅維裏和哈靈頓等人為代錶的共和主義傳統的麯摺發展曆程——在英國社會的具體錶現的深入闡述，又有波考剋後來的巨著《野蠻與宗教》中主題的預演，因此可為全麵瞭解波考剋的思想提供十分有益的幫助。

作者簡介

作者波考剋（J？G？A？Pocock，1924-）是著名政治思想史傢，是以斯金納（Quentin Skinner，1940-）和鄧恩（John Dunn，1940-）等人為代錶的所謂政治思想史研究的“劍橋學派”的另一重要代錶人物。1957年他齣版瞭成名作《古代憲法與封建法》，17年之後又有《馬基雅維裏時刻》問世，奠定瞭他在劍橋學派中的大師地位

內頁插圖

目錄

波考剋和他的思想史研究（代譯序）
1 導論：技藝的狀態

第一部分
2 德行、權利和風尚：政治思想史傢的一個模型
3 權力與財産：自由主義起源問題
4 1776年：反抗議會的革命

第二部分
5 18世紀初英格蘭的政治和曆史時間模式
6 財産流動和18世紀社會學的興起
7 休謨和美洲革命：一個北方布立吞人臨終前的思想
8 吉本的《羅馬帝國衰亡史》和啓濛運動晚期的世界觀
9 塔剋論柏剋、洛剋和普賴斯：18世紀保守主義變種之研究
10 柏剋分析法國大革命的政治經濟學

第三部分
11 從排斥法案到改革法案時期輝格主義的演變：意識形態和話語史
一、從最早的輝格黨到真正的輝格黨
二、從財政革命到蘇格蘭啓濛運動
三、從七年戰爭到美國憲法
四、從對美國革命的反應到對法國革命的反動
五、從科貝特的《改革史》到麥考利的《英格蘭史》

索引

精彩書摘

任何這種語言的形成都需要一定時間，因此它肯定錶現齣曆史的維度；它肯定擁有並限定著一個由那些社會安排、曆史事件、公認的價值和它能夠言說的思維方式所組成的過去；它言說著一種不能與過去的性質完全分離的政治。因此，曆史學傢無法輕易滿足往往是由他本人提齣的要求：他要把政治言說行動描述為它是由（用受到奧剋肖特批評的說法）“當下的實踐行動”的“初始”（primordial）要求決定的；因為語言是用包含著各種對過去的暗示的言說去描述當下的，很難把當下孤立起來，很難以純粹當下的實踐加以錶述。政治言說當然是實踐性的，包含著各種當下的必然因素，但是它同樣在始終做著努力，要發現當下實踐中的必然因素是什麼，最強大的頭腦在運用這種政治語言時，會探索語言慣用法和以新的方式運用語言的需要之間的緊張。曆史學傢與這種緊張狀態有著他自己的關係。他知道他所研究的語言通常包含什麼規範，但他也可以擁有獨立的知識，知道這些規範以及以它們作為前提的社會正在發生變化，而這種語言尚沒有辦法認識這種變化的方式和原因。因此，他會尋找由於新經驗的緣故，詞語正在以新的方式被人使用、在他所研究的語言的話語中正在引齣新的問題和可能性的跡象。然而。對他來說，問題在於那種語言中並沒有任何東西能夠像他作為曆史學傢可以利用、但他研究其語言和曆史的行動者卻無法利用的語言那樣，充分顯示那種語言的曆史背景的變化。對於他在多大程度上可以利用20世紀的範疇去解釋17世紀使用的範疇這一類問題，他可以迫使自己遵守一條紀律，隻去解釋17世紀語言的變化如何指明瞭曆史背景的變化，它指明瞭什麼樣的變化，以及什麼樣的變化是按指明這些變化的方式發生的。既然17世紀的行動者的語言對其曆史背景做齣的迴應不同於他本人使用的語言做齣的迴應，那麼在根據語境進行解釋時，17世紀的言說也許遠沒有給他機會去利用他希望加以利用的曆史解釋的範疇——在某些情況下這種機會也許根本不會齣現。但是，研究話語的曆史學傢不能搞齣一套其中根本沒有的語言。
……

前言/序言

西學源流·德行、商業和曆史：18世紀政治思想與曆史論輯 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

其實這書很好讀的呀，雖然作者大部分書都好長

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　　同治四年，1865年曾國藩、曾國荃兄弟為弘揚船山學說，特在南京設局重刊《船山遺書》，計收著作56種，288捲。光緒年間，又補刻瞭6種，10捲，附於其後。共計62種，298捲。通稱“金陵本”或“曾刻本”。後者也被稱為“衡陽補刻本”。

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實踐是檢驗真理的唯一標準

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　　同治四年，1865年曾國藩、曾國荃兄弟為弘揚船山學說，特在南京設局重刊《船山遺書》，計收著作56種，288捲。光緒年間，又補刻瞭6種，10捲，附於其後。共計62種，298捲。通稱“金陵本”或“曾刻本”。後者也被稱為“衡陽補刻本”。

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波考剋的書，很值得購買

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和上頁一樣，這裏的condemned不是指”受到譴責“，而是”注定……“。試譯：”英法啓濛運動（包括它的美國變種）因此注定要繼承文藝復興的公民人本主義和古典共和主義的傳統，注定要認為古代哲學的失敗與古代政治的失敗是分不開的。“

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