具體描述
內容簡介
《理學叢書：藍田呂氏遺著輯校》輯錄宋代關學創始人張載的三個弟子呂大臨、呂大忠、呂大鈞的理學著作。前言/序言
用戶評價
這本書的裝幀和字體選擇，透著一股濃厚的古典氣息，這無疑增加瞭閱讀的儀式感。然而，在實際內容上，我發現它更側重於“輯”與“校”，而非“釋”與“評”。對於我這種希望通過閱讀原典來理解宋代理學如何發展、如何與程硃理學進行對話的讀者來說，它提供的是原材料，而非成品大餐。我需要自己去咀嚼這些被小心翼翼收集起來的文字，自己去體會呂氏思想中那些細微的轉摺和與時代思潮的碰撞點。比如，書中對一些涉及心性論的論述，雖然保存得相對完整，但缺少現代視角下的深入解讀，使得一些原本可能很犀利的觀點，在今天看來，顯得有些意象化和模糊。我期待的是，在這些遺著的旁邊，能有更具思辨性的對話，而不是單純的文本呈現。當然，也許這就是“輯校本”的使命——為後來的研究者提供最純淨的文本基礎。但對於渴望即時洞見的讀者來說，這過程顯得冗長而略顯枯燥。
評分說實話，這本書的開篇讓我有些摸不著頭腦。它沒有像傳統通論那樣，先為呂氏立傳或概述其核心思想體係。而是直接切入瞭文獻的羅列和比對。這種“開門見山”的方式，對於非專業人士來說，無疑是一個門檻。我花瞭很長時間纔適應這種非綫性的敘事結構。我原以為我可以從中一窺藍田呂氏在“格物緻知”或“存天理，去人欲”等關鍵議題上的獨特見解，但呈現給我的更多是零散的書信、片斷的語錄，以及大量的他人引用他言的記錄。這使得我很難勾勒齣一個清晰、統一的“呂氏哲學體係”。它更像是一部檔案匯編，展現瞭呂氏思想在不同曆史階段、不同交流對象之間是如何傳播和被理解的側麵證據。這種閱讀體驗要求讀者必須具備很強的曆史背景知識和推斷能力，否則很容易迷失在這些零散的文本碎片之中，無法構建起完整的認知框架。
評分光是看著這書名——“藍田呂氏遺著輯校”，我就知道這不是一本可以輕鬆翻閱的小品文集。它承載著對一位重要哲人思想遺産的梳理與重建工作。閱讀它，就像是進行一次考古發掘。我們看到的是被時間打磨、被後人引用、甚至是被麯解過的碎片，而校勘者的工作，就是將這些碎片小心翼翼地拼閤起來，還原齣呂祖謙那個時代的本真麵貌。我最欣賞的是它那種近乎偏執的考據精神。每一處引文的齣處都標注得清清楚楚，不同的版本差異也被細緻地羅列齣來，這使得本書具有極高的可信度。但這種嚴謹也帶來瞭閱讀上的挑戰，那就是節奏感被嚴重打斷。你很難像讀小說一樣一氣嗬成，每隔幾頁，就必須停下來，去理解校勘者對某個字詞的取捨和考證的邏輯。這要求讀者必須具備極大的耐心和對文本細微之處的敏感度。對我而言，它更像是一本“案頭書”，需要常備筆墨，隨時記錄心得，而非“膝頭書”，適閤在閑暇時光放鬆地閱讀。
評分拿到這本書後，我立刻被它對文獻準確性的極緻追求所震撼。它遠非市麵上那些粗製濫造的古籍翻印本可比。然而，正因為這種對“校”的重視，使得“輯”的部分顯得尤為沉重。閱讀過程中，我總有一種“在迷霧中前行”的感覺。每當我以為抓住瞭呂氏思想的一個關鍵點時，緊接著的腳注或校勘說明就會告訴我，這個版本可能存在爭議，那個引文可能與他人的說法有齣入。這種體驗是雙刃劍：一方麵，它極大地震撼瞭我對傳統文獻的認知，讓我明白曆史記載的復雜性；另一方麵，它也消解瞭我閱讀的流暢性。我無法全身心地投入到呂氏的語境中去體會他的思想深度，反而要時刻保持一種批判性的距離，去審視這些文字的“可靠性”。因此，這本書更像是研究者用來“求真”的工具，而非普通讀者用來“求知”的媒介。它強迫你慢下來，去關注文本的物理存在和曆史流變，而不是直接跳躍到思想的精髓。
評分這本厚重的典籍，拿到手裏就感覺到一股撲麵而來的曆史滄桑感。我本來是衝著對宋明理學的興趣來的，想看看呂氏一脈在那個思想激蕩的時代到底留下瞭哪些真知灼見。然而，實際翻閱後，發現它更像是一部精心編纂的文獻匯編，而不是一部清晰的理論專著。對於一個初涉此領域的讀者來說，閱讀體驗略顯晦澀。大量的引文、注釋和不同版本間的比對，雖然對於嚴謹的學術研究者來說是極大的便利，但對於我這種希望快速掌握核心思想脈絡的愛好者來說，無疑是一道不小的門檻。我常常需要在不同的注釋間來迴跳轉，試圖拼湊齣呂氏思想的完整圖景，這過程無疑是耗費心神的。說實話，如果不是我對這方麵的背景知識有一定的積纍，我可能早就望而卻步瞭。它更像是為“同好”準備的精細工具，而非為“大眾”準備的普及讀物。當然，瑕不掩瑜，其學術價值毋庸置疑，隻是希望在未來的再版中，能有更清晰的導讀或者精煉的白話譯注輔助，讓更多人能夠輕鬆領略這些古老智慧的光芒。
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評分￥22.10(7.9摺)
評分讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” ，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。貨真價實 物美價廉 物超所值。下單快，發貨快，送貨更快。京東購物放心，京東快遞放心。喜歡此書讀書的心境不同，感受也就自不相同瞭，還是卸下沉重的包袱，擺脫名利的羈絆吧，顧慮太多隻會窒息讀書的樂趣。不是有人說嗎？“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”我很佩服作者的想象力，然而我卻不敢存此奢望，但求“書捲多情似故人，晨昏憂樂每相親”便好。把書當作故人朋友，每每交談，無須掩飾做作，而是“讀未見書，如得良友；讀已見書，如逢故人”，仿佛已見朋友那明亮雙眸裏蘊含著的盈盈笑意。擺脫瞭俗世的喧囂，書可以把我們帶去那一片寜靜與緻遠，“讀書隨處淨土，閉門即是深山”；如遇煩惱，書可以解憂，“萬捲古今消永日，一窗昏曉送流年”；閑來無事，還可邀好友共讀，覽閱書的旖旎風光，“奇文共欣賞，疑義相與析”。這些不正是我夢寐以求的意境嗎？ 書可以作為閑暇消遣，充盈時日，可是有人卻也認為書可以陶冶人的情*，培養人的氣質，不可不讀。蘇軾總結道：“腹有詩書氣自華”，這是一種書捲氣的自然流露。黃庭堅則認為，“士大夫三日不讀書，則義理不交於胸中，對鏡覺麵目可憎，嚮人亦語言無味。” 真是這樣的嗎？三日不讀書便會語言無味？想我不曾靜心研讀又何止三日，真是汗顔，希望所齣文字不要索然無味，淡然如水纔好。 真的很喜歡讀書的感覺，當然不是那種為瞭考試的倉促應付，而是在某個下雨的午後，或是靜寂的深夜，泡一杯清茶，讀一本好書，在靜謐的小屋裏，感受或清麗，或脫俗，或哲思的文字帶來的美麗，醉心於文學的廣袤深邃。看得入神時，便會忘記周遭一切，什麼雨啊，月啊，茶啊的，通通拋諸腦後瞭。不過古人好象對讀書的形式大有講究，於情調意境，甚為看重。所謂“讀易鬆間、談經竹下”，“讀書於雨雪之夜”，“雪夜閉門讀禁書”，便是此意。甚至還規定齣要在什麼時節讀什麼書纔閤“時宜”：“讀經宜鼕，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜鞦，其緻彆也；讀諸集宜春，其機暢也”。有人讀書前還要焚香沐手，可見對讀書的重視程度。而歐陽修的讀書有三上“枕上、馬上、廁上”則讓人莞爾。 讀書的樂趣真是不勝枚舉，“讀書之樂樂何如, 綠滿窗前草不除。讀書之樂樂無窮, 撥琴一弄來熏風；讀書之樂樂陶陶, 起弄明月霜天高。讀書之樂何處尋? 數點梅花天地心”是硃熹的感受，而“紅袖添香夜讀書”又是多少讀書郎嚮往的境界。且不管這香是來自紅袖，還是書捲，就讓我們在這四溢的香氣中細細品位吧，在竹露鬆風蕉雨，茶酒琴韻書聲的閑適中，坐擁書城，紅袖添香。
評分潘子求仁錄輯要（竪排繁體）
評分近現代翰墨名傢紀念：周昌榖詩文集
評分理學也稱道學、性理之學或義理之學，興起於北宋。主要代錶人物有程顥、程頤，相與論學的有張載、邵雍，後人又溯及二程的本師周敦頤，全稱“北宋五字”。南宋硃熹繼承和發展瞭二程學說，並汲取周、張、邵學說的部分內容，加以綜閤，熔鑄成龐大的體係，建立瞭理學中居主流地位的學派；與此同時，也有以陵九洲為代錶的理學彆派與之對峙。南宋末，硃學確立瞭主導地位。元代理學北傳，流播地區更廣。 《張載集：理學叢書（繁體竪排）》探討瞭宇宙本原、認識真理的方法途徑、世界的規律性和人類本性等哲學問題，提齣瞭比較完整的哲學體係，並涉及道德、教育、宗教、政治等諸多領域。 理學也稱道學、性理之學或義理之學，興起於北宋。主要代錶人物有程顥、程頤，相與論學的有張載、邵雍，後人又溯及二程的本師周敦頤，全稱“北宋五字”。南宋硃熹繼承和發展瞭二程學說，並汲取周、張、邵學說的部分內容，加以綜閤，熔鑄成龐大的體係，建立瞭理學中居主流地位的學派；與此同時，也有以陵九洲為代錶的理學彆派與之對峙。南宋末，硃學確立瞭主導地位。元代理學北傳，流播地區更廣。 《張載集：理學叢書（繁體竪排）》探討瞭宇宙本原、認識真理的方法途徑、世界的規律性和人類本性等哲學問題，提齣瞭比較完整的哲學體係，並涉及道德、教育、宗教、政治等諸多領域。 理學也稱道學、性理之學或義理之學，興起於北宋。主要代錶人物有程顥、程頤，相與論學的有張載、邵雍，後人又溯及二程的本師周敦頤，全稱“北宋五字”。南宋硃熹繼承和發展瞭二程學說，並汲取周、張、邵學說的部分內容，加以綜閤，熔鑄成龐大的體係，建立瞭理學中居主流地位的學派；與此同時，也有以陵九洲為代錶的理學彆派與之對峙。南宋末，硃學確立瞭主導地位。元代理學北傳，流播地區更廣。 《張載集：理學叢書（繁體竪排）》探討瞭宇宙本原、認識真理的方法途徑、世界的規律性和人類本性等哲學問題，提齣瞭比較完整的哲學體係，並涉及道德、教育、宗教、政治等諸多領域。 理學也稱道學、性理之學或義理之學，興起於北宋。主要代錶人物有程顥、程頤，相與論學的有張載、邵雍，後人又溯及二程的本師周敦頤，全稱“北宋五字”。南宋硃熹繼承和發展瞭二程學說，並汲取周、張、邵學說的部分內容，加以綜閤，熔鑄成龐大的體係，建立瞭理學中居主流地位的學派；與此同時，也有以陵九洲為代錶的理學彆派與之對峙。南宋末，硃學確立瞭主導地位。元代理學北傳，流播地區更廣。 《張載集：理學叢書（繁體竪排）》探討瞭宇宙本原、認識真理的方法途徑、世界的規律性和人類本性等哲學問題，提齣瞭比較完整的哲學體係，並涉及道德、教育、宗教、政治等諸多領域。
評分雖屢經盜擾，我們還是在墓葬的槨外周、棺槨間及棺槨頂上，發現瞭大量瓷、石、銅、鐵類隨葬品。呂大臨堂兄呂大圭墓齣土瞭一件銅渣鬥。顧名思義，渣鬥就是宋人存貯殘茶剩水的器皿。這件銅渣鬥的特彆之處在於，它內部保留瞭清晰的茶葉痕。從外形來看，竟與當年深受宋徽宗喜愛的白茶頗為相似。
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