汉译世界学术名著丛书：论隐秘的上帝 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 库萨的尼古拉 著，李秋零 译

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• 汉译世界学术名著

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100085878

版次：1

商品编码：11097709

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-06-01

页数：133

内容简介

《汉译世界学术名著丛书：论隐秘的上帝》是库萨的尼古拉重要的四篇论文的结集，被公认是“否定神学”的珍贵文献。库萨依循否定的方式去论述“隐秘的上帝”：上帝“既非被称道，也非不被称道”、“既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在”；上帝也“不是真理”。“否定神学”的宗旨决不是消极的否定，而是要通过否定去肯定上帝的一些“真相”。这一点在库萨的论文中表现得尤为突出。从库萨的否定性论述中，时时透露出“隐蔽的上帝”的一些肯定的信息。这些信息包括：上帝“是绝对的纯粹的永恒的不可言说的真自身”；上帝“是对这甚么也不是的东西的完善性的比喻”；“上帝与一切事物的关系，就像视觉与可见事物的关系一样”；“上帝在我们的领域里就像视觉在颜色的领域里”。

目录

论隐秘的上帝
一位异教徒与一位基督徒的对话
论寻觅上帝
论与上帝的父子关系
论上帝的观看
1.何以现象的完善化是从完善的上帝那里得以实现的
2.绝对的视觉包容了一切方式
3.关于上帝所说的一切事实上都没有区别
4.何以上帝的观看被称作神意、神恩和永恒的生命
5.何以观看就是品尝、寻觅、仁慈和创作
6.论面容的观看
7.观看面容的成果如何，怎样获得这种成果
8.何以上帝的观看就是爱、就是造就、就是阅读、就是在自身之中包含一切
9.何以普遍的东西同时就是个别的东西，通向上帝的观看之道路是怎样的
10.何以人们是在对立面一致的彼岸观看上帝的，何以观看就是存在
11.何以在上帝那里前后相继显得没有前后相继
12.不可见者在哪里被观看，不被创造者又在哪里被创造
13.何以上帝被看作绝对的无限
14.何以上帝没有歧异地包容着一切事物
15.何以现实的无限就是统一，在其中影像就是真理
16.何以如果上帝不是无限的，他就不能是追求的目的
17.何以上帝只能被以完善的方式看作是三位一体的
18.何以如果上帝不是三重的，幸福就不存在
19.何以耶稣既是与上帝的统一又是人
20.何以耶稣被理解为神的本性与人的本性之结合
21.何以没有耶稣，幸福就不可能
22.耶稣是如何观看和创作的
23.何以死去的耶稣依然与生命结合在一起
24.何以耶稣就是生命的道
25.何以耶稣就是圆满
……

《论隐秘的上帝》：一份探索存在之奥秘的沉思录 《论隐秘的上帝》并非一本简单的宗教典籍，而是一次深刻的哲学探索，一次对人类理解力边界的勇敢触碰。它试图在理性与信仰、可见与不可见、可知与不可知之间，描绘出一幅人类精神与宇宙奥秘交织的宏大图景。这本书的价值，不在于提供现成的答案，而在于提出深刻的问题，引导读者踏上一段自我发现与精神升华的旅程。 一、 追问“隐秘”的本质：上帝的面纱与人类的局限 书名中的“隐秘”，是理解整本书核心的关键。作者并非直接否定上帝的存在，而是直指上帝的“隐秘”特质——这种隐秘性，既是上帝自身超越性的体现，也是人类感知与理解能力的局限所造成的。 在书中，作者首先剖析了人类认识世界的几种途径：感官经验、理性推理、情感体验，以及对启示的接受。然而，他敏锐地指出，这些途径在面对至高存在时，都显露出其固有的局限性。我们的感官只能触及物质世界，理性在无限与永恒面前显得苍白无力，情感则容易受到主观偏见的影响。即使是宗教启示，也需要经过人类有限的心灵去解读和消化，在这个过程中，上帝的“原貌”不可避免地会被遮蔽。 这种“隐秘”并非是上帝的刻意隐藏，而更像是光线穿过浑浊介质后显露的朦胧。我们看到的，是经过过滤、变形后的影像，而非其本真。作者通过精妙的比喻和深刻的论证，描绘了人类在试图把握上帝时所遭遇的重重“面纱”：语言的局限性，让我们用有限的词汇去描述无限；概念的束缚性，使我们在将上帝纳入既有框架时，无意间缩小了其广阔；以及我们自身由肉体与时间限制所塑造的认知模式，都构成了我们理解上帝的障碍。 由此，本书并非在挑战上帝的启示，而是在审视人类解读启示的“工具”——我们自身。作者认为，对“隐秘”的承认，恰恰是迈向真正理解的第一步。它要求我们放下傲慢，承认自身的局限，以一种谦卑的态度去面对那超越我们理解的存在。 二、 上帝的“不显现”：在沉默中聆听的智慧 “隐秘”并非意味着“不存在”或“无所作为”。相反，作者将上帝的“不显现”解读为一种更深层次的“作为”。这种“作为”并非通过显赫的神迹或戏剧性的干预来彰显，而是以一种更为精微、更为持久的方式渗透于万物之中。 书中，作者深入探讨了“神圣的沉默”。这种沉默并非意味着上帝的缺席，而是指一种不以人类预设的方式进行回应的“存在”。我们常常期待上帝能够以我们能理解的方式回应我们的祈求，解决我们的困境，但上帝的“沉默”恰恰是一种超越我们线性时间观和因果律的体现。它是一种等待，一种允许，一种在更宏大的时间尺度和更深邃的逻辑中运作的“不干预”。 作者以自然界的运作规律为例，阐述了这种“隐秘的作为”。种子萌发、星辰运转、生命繁衍，这些宏大的自然进程，虽然遵循着看似冰冷的法则，但其背后却蕴含着一种难以言喻的秩序与创造力。这种秩序与创造力，正是上帝“不显现”却“存在”的证据。它不是通过直接的命令，而是通过精巧的设计和恒久的支撑来体现。 进一步，作者还将这种“隐秘的作为”与人类的道德与伦理联系起来。他认为，人类内心的良知、对真善美的追求，以及在困境中展现出的勇气与爱，都并非偶然。这些超越功利和生物本能的精神特质，正是上帝“隐秘”临在的印记，是人类与神圣连接的证明。在人与人之间的关怀，在面对苦难时的坚韧，在追求知识时的执着，我们都能窥见那“隐秘”的上帝正在以一种无形的力量，塑造着人类的精神世界。 三、 信仰的实践：在不确定中寻求确定 《论隐秘的上帝》并非一个纯粹的理论探讨，它最终落脚于信仰的实践。作者深刻理解，当上帝是“隐秘”的时候，信仰本身就成为了一种更具挑战性，但也更具深度的体验。 他批判了那种将信仰视为一种简单的“接受”或“盲从”的观点。真正的信仰，是在面对“隐秘”和“不确定”时，一种主动的“选择”和“承诺”。这种选择，并非基于确凿的证据，而是基于一种内在的呼唤，一种对超越性的渴望，一种对生命意义的追寻。 书中，作者强调了“祈祷”在信仰实践中的作用。然而，他所理解的祈祷，并非简单的物质索取或情感发泄，而是一种与“隐秘”的上帝建立联系的方式。它是一种敞开心扉的沟通，一种在沉默中聆听的倾听，一种在不确定中表达信任的姿态。通过祈祷，信徒试图穿透上帝的“隐秘”，寻找那份在沉默中所蕴含的指引与力量。 同时，作者也指出了“爱”在信仰中的核心地位。他对“爱”的理解，超越了单纯的情感，而是将其视为一种积极的行动，一种对他者、对世界的关怀与责任。他认为，通过爱，我们能够以最接近上帝的方式去体验和表达神圣。当我们在爱中付出，在关怀中奉献，我们就在无形中回应了上帝“隐秘”的召唤，也让我们自身的生命与那超越性的存在产生共鸣。 四、 存在的解构与重构：个体在“隐秘”中的成长 《论隐秘的上帝》提供了一种解构个体存在的方式，并指引着重构的方向。在承认上帝的“隐秘”之后，个体不再是那个被明确指引、被动接受安排的存在。相反，个体成为一个在不确定性中主动寻找意义的主体。 作者认为，正是由于上帝的“隐秘”，人类才被赋予了自由意志的巨大空间。这种自由，既带来了选择的权力，也带来了承担责任的重担。在面对人生的种种抉择时，个体需要在“隐秘”的上帝面前，依靠自身的良知、理性和所积累的经验，做出自己的判断。这种独立思考与自主选择的过程，正是个体精神成长的催化剂。 书中，作者鼓励读者拥抱“怀疑”与“困惑”。他认为，这些并非是信仰的敌人，而是通往更深刻理解的必经之路。对“隐秘”的上帝的追问，本身就包含着一种质疑精神。只有在不断的反思与求索中，我们才能逐渐剥离那些表面的、虚假的答案，接近更本质的真理。 《论隐秘的上帝》的最终目的，并非是要让读者领悟上帝的“显现”，而是要让读者在承认其“隐秘”的前提下，找到自身存在的价值与意义。它引导读者认识到，生命的旅程本身，就是一场与“隐秘”的上帝的对话，一场在未知中探索，在沉默中聆听，在行动中证明信仰的壮丽史诗。这本书，是献给每一个在追寻生命终极意义的灵魂的明灯，照亮他们在存在之迷雾中前行的道路。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计乍一看就很引人深思，那种深沉的色调和精致的排版，让人立刻感觉到这不是一本轻松的读物。我之所以会选择它，完全是出于一种对哲学思辨的渴望。在阅读过程中，我发现作者的行文逻辑极其严谨，每一个论点都建立在坚实的基础之上，很少有那种为了哗众取宠而提出的空泛口号。它更像是一场精心组织的思想漫步，带领读者穿梭于理性和信仰的迷宫之中。最让我印象深刻的是，它并没有急于给出最终的答案，而是耐心地引导我们去质疑我们习以为常的确定性。那种抽丝剥茧般的分析，仿佛把我们带到了知识的边缘，让我们直面那些最根本、最难以捉摸的问题。对我来说，这本书带来的价值不在于它“教”了我什么，而在于它“激发”了我思考的深度和广度，那种智力上的挑战感是极其令人满足的。

评分☆☆☆☆☆

这本著作的结构安排非常巧妙，它不像某些学术著作那样从头到尾一气呵成，而是像一系列相互关联的沉思录，每一个部分都像是从不同的角度切入同一块坚硬的钻石。我最欣赏的是，它成功地在保持学术严肃性的同时，没有完全脱离人类经验的范畴。虽然主题宏大，但作者总能找到一个细微的、可以引发个体共鸣的点来作为切入口。这使得那些原本可能高高在上的形而上学讨论，变得触手可及。读完之后，我发现自己看世界的角度似乎发生了一些微妙的偏移，那种对“边界”和“限度”的关注明显增强了。对我日常的决策和对复杂事件的判断，都产生了一种潜移默化的影响，这才是真正的好书应该具备的力量。

评分☆☆☆☆☆

从装帧质量上来说，这套丛书的处理非常到位，纸张的手感和油墨的质感都体现了出版方的诚意。但这只是次要的。这本书的真正魅力在于其对“界限”的深刻剖析，它似乎一直在描绘那些我们试图跨越却总会失败的界限。作者的论证风格非常内敛，不张扬，但力量十足，如同潜流般推动着读者的思绪向前。我发现，这本书最适合的阅读环境是深夜，在一个绝对安静的空间里，手捧着它，任由思绪在文字构建的迷雾中徘徊。它不是提供安慰的，恰恰相反，它揭示了我们认知的局限性，但这种揭示并非是令人沮丧的，反而带来一种清醒的自由感。它教会我，承认“不知道”的疆域，本身就是一种智慧的胜利。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，就像是走进了一座设计精妙但光线昏暗的图书馆。虽然探索的过程有些吃力，但每当找到一个关键的引文或者理解了一个巧妙的论证时，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。我特别欣赏作者处理矛盾冲突的方式，他似乎并不惧怕展示那些看似无法调和的对立面，反而将它们并置，让读者自己去感受其中的张力。这种处理手法使得全书的氛围充满了辩证的活力，而不是那种板着脸孔说教的枯燥。阅读这本书的过程，与其说是学习知识，不如说是进行一场深层次的内心对话。它关于“不可知”的探讨，至今仍在我的脑海中回荡，让我对很多既定的信念产生了健康的怀疑。

评分☆☆☆☆☆

我花了很长一段时间才啃完这本书，坦白说，某些章节的晦涩程度简直让人怀疑自己的理解力。但正是在这种困难中，我体会到了一种别样的阅读乐趣——那种攻克知识堡垒的成就感。这本书的语言风格非常古典，充满了对传统哲学术语的精准运用，这对于习惯了当代快餐式阅读的我来说，无疑是一种冲击。它要求读者必须慢下来，反复咀嚼每一个句子背后的深层含义。我甚至需要时常停下来，在笔记本上画出概念之间的关系图，试图理清作者复杂的思想脉络。这种阅读体验，与其说是休闲，不如说是一种严肃的学术探险。它迫使我走出舒适区，去接触那些深埋在历史尘埃中的思想遗产，并试图将其与我现有的世界观进行对话和碰撞。

评分☆☆☆☆☆

18.何以如果上帝不是三重的，幸福就不存在

评分☆☆☆☆☆

库萨的尼古拉，名字有点拗口。

评分☆☆☆☆☆

《儒林外史》是吴敬梓在十八世纪中叶完成的一部章回小说。当时仅以稿本的形式在小圈子里流行，1803年刊行之后，逐渐为世人所知。至十九世纪后期影响日著，如日中天，促成了鲁迅后来称之为“谴责小说”的出现，诚如胡适所说，当时南方的社会小说家都在模仿《儒林外史》。但对这部重要作品的理解和评价却向来充满了争议。在今天通行的排行榜中，《儒林外史》跻身于六大古典小说之列，与同时的《红楼梦》齐名，但学界的评价和流行的程度却难与《红楼梦》同日而语。鲁迅当年就感叹：“留学生漫天塞地以来，这部书就好像不永久，也不伟大了。”又说“伟大也要有人懂”（《叶紫〈丰收〉序》。可见，读懂这部小说并非易事。但是这部小说究竟因为什么而伟大永久呢？ 十九世纪以来的读者所见不同，各有所取。清代的一些读者在小说中看到了当代文坛和官场的逼真镜像，“如铸鼎象物，魑魅魍魉，毛发毕现”（卧闲草堂本的评语），这部文人小说因此成了文人读者自我省鉴的必读之书：“读之者无论是何人品，无不可取以自镜。”而小说的核心，在他们看来，则是对世俗价值，尤其是对“功名富贵”的否定。进入二十世纪，对《儒林外史》的解读显示了更多的意识形态上的分歧：五四学者认为它是一部否定儒家思想和官方体制（尤其是八股取士制度）的讽刺小说，而晚近的学者却往往从儒家的立场出发对它作出解读，甚至视之为儒家小说。关于《儒林外史》的结构和风格，也同样众说纷纭，难以定夺。 《儒林外史》，一个挥之不去、却又充满了歧义的话题。 商伟的《礼与十八世纪的文化转折：〈儒林外史〉研究》，顾名思义，以《儒林外史》对儒礼的批判和重构为出发点，展开论述，表明这部小说的生命力不仅仅在于它“婉而多讽”地呈现出士林的众生百相，世态炎凉，而且还在于它触及到了儒家精英社会的一些核心问题及其深刻困境。十八世纪的思想文化领域中发生了一系列根本性的转变，这些转变直接或间接地导致了儒家世界秩序的最终解体。《儒林外史》既是这些历史性转变的产物，也构成了对它们的批判性回应。这正是《儒林外史》的意义所在，可以用来解释它在中国思想史、文化史和文学史上难以取代的重要地位。 商伟指出，《儒林外史》对儒礼的重构还体现为一个自我质疑和自我否定的过程。吴敬梓在第37回呼唤出儒礼的新的愿景，却又在接下来的章回中把它变成了审视和质疑的对象，将它潜在的问题和后果一一展示在读者的面前。这样一个悖论的姿态和自我对抗的冲动在当时其它文体的写作中并不多见，也正是《儒林外史》难以企及之处。除去稍后出现的《红楼梦》，别的章回小说也很少能够做得到。正是在这个意义上，《儒林外史》的出现揭示了十八世纪儒家道德想象所获得的自我意识的全新高度，而不能简单地视为思想史上一个无足轻重或可有可无的注脚。 在把握《儒林外史》呈现儒礼的脉络时，商伟将理论建构、文本细读和考据有机地结合起来。以小说的37回为例：这一回是小说的主题结构的中心，以几乎整回的篇幅详细描写了泰伯祭礼的全过程。但是这样的写法读上去却像是一个反高潮，甚至让现代读者疑心为有意的反讽。商伟通过细心考辨，确认这一回是以当时流行的儒家仪注，也就是仪式指南为依据，撰写而成的。不仅如此，吴敬梓在小说此后的部分中还以仪注为叙述线索，一直串连到48回有关王玉辉的情节，并且创造了一个小说内部回溯阅读的瞬间，让我们跟着王玉辉一同透过泰伯祠墙上贴的仪注单重读小说的37回，因此围绕着儒礼实践的主题，展开了一个不断探索而又不断反躬自省的动态过程。这个例子表明，理论、细读和考据如何相互生发，相互配合，共同推进对《儒林外史》的解释：一方面在小说与当代的礼仪论述和实践之间建立历史的关联，另一方面则将小说内部的情节前后串联连起来，从而准确地再现吴敬梓礼仪叙述的脉络层次和内部动力。 《礼与十八世纪的文化转折》还涉及了其它一些主题，这些主题对于理解《儒林外史》以及十八世纪的思想文化具有不可多得的重要意义：历史，时间，反讽叙述与抒情意识等等。《儒林外史》自称“外史”，用闲斋老人序中的说法，是“原不自居正史之列也。”那么，该如何解释小说的这一自我定位？它与历史叙述的关系又应该怎样来理解？商伟对《儒林外史》的分析表明，吴敬梓真正把世俗时间带入小说，从而打破了传统的历史和文学叙述在封闭、抽象的时间中自我演绎和自我完成的写法。商伟通过小说中的一些例子，指出吴敬梓有时甚至采用了近似新闻体的写作，根据小说原型人物的经历，对有关情节进行及时的更新和调整，赋予了小说叙述以现在进行时的特征，也让读者直接感知了作者写作期间所经验的世俗时间，及其悸动、断裂、突转和变化无常。

评分☆☆☆☆☆

9.何以普遍的东西同时就是个别的东西，通向上帝的观看之道路是怎样的

评分☆☆☆☆☆

心中有上帝时，上帝随时在你身边保护你。好书，好书!

评分☆☆☆☆☆

15.何以现实的无限就是统一，在其中影像就是真理

评分☆☆☆☆☆

4.何以上帝的观看被称作神意、神恩和永恒的生命

评分☆☆☆☆☆

的书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷

评分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好很好