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内容简介

　　《当代西方汉学研究集萃：宗教史卷》收录了《汉代共同宗教中现世与冥界的契约：公元79年序宁祷祠简》；《唐以后中国的观音女性形象》；《世系的女住持：临济宗禅师祗园行刚（1597—1654）》；《仪式还是信仰·晚期帝制中国的统一文化建构》等文章。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

作者简介

　　姚平，美国伊利诺大学文化人类学硕士，历史学博士。现为美国加州州立大学洛杉矶校区（California State LIniverity Los Angeles）历史系终身教授，兼任上海华东师范大学历史系客座教授。

目录

总序：美国的中国史研究趋向
前言
《中国神话》绪论
汉代共同宗教中现世与冥界的契约：公元79年序宁祷祠简
练达者的简朴：重读《道德经》
《道教中的妇女》前言
古代中国吸血鬼式的性文化及其宗教背景
《唐宋时代的宗教与社会》前言：宗教与历史背景总览
许理和《佛教征服中国》三版序言：社会史与文化之间的对峙
唐以后中国的观音女性形象
世系的女住持：临济宗禅师祗园行刚（1597—1654）
文化接触的方法论：17世纪中国的个案研究
仪式还是信仰·晚期帝制中国的统一文化建构
作者简介
译者简介

前言/序言

当代西方汉学研究集萃：宗教史卷 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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　　在第一阶段，小孩子是以行为的后果作为是非的标准，判断一件事是对是错，取决于做了这件事之后是会被奖励还是被责打；第二阶段，自我中心开始形成，判断是非的依据就是单纯的个人好恶。这两个阶段被称为&"前道德水平&"，意味着道德标准还没有真正发展起来。

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　　马镫是由中国的古代人发明的，这使得骑兵作战时能冲锋陷阵。因为马镫的出现，骑兵们便能双手离开马背，持着武器作战。在这以后，对于骑兵来说，其巨大优势开始显示，步兵的锋芒则相形见绌了。书中提到，在中国人实用马镫之后，马镫随后被带到了西方。由于有了马镫，欧洲出现了骑士这个阶层，进入了中世纪的“骑士时代”。小小的马镫对世界历史造成如此大的影响，这恐怕是大多数人没想到的。

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　　到了第三阶段，小孩子开始重视别人的态度和利益了，知道了能让别人高兴的事也是好事，尽管这件事情不一定对自己有利；第四阶段则有了责任和义务的意识，乐于维护现有的社会秩序和法律规范，认为凡是遵纪守法的行为都是好的。这两个阶段被称为&"遵从习俗角色的道德水平&"，《悲惨世界》里的沙威看来就停滞于这个阶段，没能继续发育下去。

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　　在第一阶段，小孩子是以行为的后果作为是非的标准，判断一件事是对是错，取决于做了这件事之后是会被奖励还是被责打；第二阶段，自我中心开始形成，判断是非的依据就是单纯的个人好恶。这两个阶段被称为&"前道德水平&"，意味着道德标准还没有真正发展起来。

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　　蝴蝶效应让我们领教了事物的连锁反应由小到大的魔力，在历史的链条上，这种情形可谓是屡见不鲜。 “失了一颗马蹄钉，丢了一个马蹄铁；丢了一个马蹄铁，折了一匹战马；折了一匹战马，损了一位国王；损了一位国王，输了一场战争；输了一场战争，亡了一个帝国。”这段话并非编段子式的杜撰，却是真有史实，它出自英国国王理查三世的故事。由此可见，马蹄钉这样的小东西亦有大能量。而在《历史的细节》这本书中，作者论及的是同样跟马相关的东西——马镫。事实上，马镫不只对战马起到不可忽视的作用，其对整个战争以及朝代更替以至整个人类历史的发展格局，都起到了至关重要的影响。

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