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内容简介

　　《西方传统经典与解释·尼采注疏集：尼采在西方（重订本）》以海德格尔的解读为起点，提供20世纪关于尼采研究三个方向的重要文献：1、施特劳斯学派的解读；2、后现代派的解读；3、其他学院式的解读。
　　《西方传统经典与解释·尼采注疏集：尼采在西方（重订本）》所选篇章大多来自西文书刊，少数来自如今已很难找到的我国十多年前的旧刊。《西方传统经典与解释·尼采注疏集：尼采在西方（重订本）》初版于2002年，初版中的一些篇章已见于近年来陆续初版的译著，为免除重复，此次重订删去5篇已见于别处的文章，另增补了两篇新译（朗佩特、瓦提莫）。

作者简介

　　刘小枫（1956年），中国当代学者，中国人民大学文学院教授，博士生导师。中山大学“逸仙”讲座教授，博士生导师。

内页插图

目录

“尼采注疏集”出版说明
编者说明
第一编 尼采思想释义
尼采的扎拉图斯特拉是谁？
“战士精神”与扎拉图斯特拉的政治哲学
经验的局限：虚无主义
尼采的道德批判
“未来的哲人”是谁？
尼采的《快乐的科学》
尼采的认识论研究
第二编 后现代思想中的尼采
尼采·谱系学·历史学
能动与反动
尼采的永恒轮回体验
尼采的生命作为隐喻
风格问题
第三编 尼采与西方大思想家
苏格拉底式的尼采
宗教真理需要何种寓意
克尔凯郭尔与尼采
从尼采到海德格尔
现代的神话意义
德里达与尼采
尼采与海德格尔
施特劳斯思想中尼采对哲学的挑战

精彩书摘

　　扎拉图斯特拉不想“丢失”人类的过去，只想将一切投入熔炉。
　　但对超人的悲哀的呼唤又所为何来？何以一直先前的人不再是充足的？因为尼采看出在那样一个历史时刻，人总是随时准备统治整个地球。尼采是第一个这样的思想者，有鉴于世界历史的肇始，他提出了决定性的问题并深思其形而上学的内涵。这问题是：就其迄今为止的本性来说，人是否随时准备着僭取整个地球的统治权？如果不是，在如其所是而存在的人身上必须发生什么，他才“能够”“隶属于”地球，并因此而履行那古老教言的指令？①如其所是的人，倘若打算完成这个任务，就必定不能被引领而“超出”他自身吗？如果这样，那么被正确地理解的超人就不会是一头扎进空漠之境的放纵而颓败的想象的产物。然而，超人也不能通过现时代的解释而被历史地揭示出来。因此，我们绝不能在那些人物身上寻找超人的本质结构——作为肤浅而扭曲的权力意志的主要执行者，他们被推到肤浅而被扭曲的权力意志的各种制度化形式的极点。但有一事我们很快应该注意到：这种旨在树立那教诲超人的道理的教师形象的思，不止今天甚至还在更远的明天关怀着我们、关怀着欧洲、关怀着整个地球。不管我们接受或反对，不管我们无视它或以错误的方式模仿它，它都如此。所有本质的思都无可违抗地要穿越一切党派偏见和异议。
　　那么最吃紧的就是，我们首先必须学会怎样向这个教师学习，即使他仅仅提出超过他自身能力的问题。唯有这样，有朝一日我们才能看出谁是扎拉图斯特拉一一或者我们将永远看不出。
　　但还要考虑到，那超出尼采思想的寻求，是否可以作为他的思想的赓续，抑或肯定是一种倒退。首先要考虑的是，这种“倒退”是否标志着仅仅退却到一个历史上可以确定的过去，在这样的过去（比如歌德的世界）人们希望可以获得新生；或者，“倒退”指向过去，其源头仍然有待于回忆，以便成为新的黎明的开始。
　　但这里还是让我们集中精力来学习关于扎拉图斯特拉的一些绪论吧。完成这一工作的最好的方式，是努力追随那个教师的最初的步骤。他通过显示而设教。他前瞻超人的本质，赋予它可见的外形。扎拉图斯特拉只是老师，不是超人自己。尼采也非扎拉图斯特拉，他只是试图在思想中抓住扎拉图斯特拉的本质的提问者。
　　超人胜过先前与当代的人，因此他是通道，是桥梁。如果我们一一学习者——愿意追随教我们超人的道理的教师，我们就必须随着这个隐喻停下来，走上桥梁。我们将完全正确地理解这个通道的意义——如果我们注意到三件事：
　　1．人不经意地由此出发之地。
　　2．桥梁本身。
　　……

前言/序言

　　编者说明
　　尼采辞世百年之际，我应约选编了这部文集，当时还没有想到今后要做“尼采注疏集”。如今，“尼采注疏集”编译计划已经展形，《尼采在西方》初版中的一些篇章已见于近几年来陆续出版的译著，为免除重复，这次重订删去了五篇已见于别处的文章（施特劳斯、沃格林、罗森、皮尔逊、兰佩特等），另增补了两篇新译（兰佩特、瓦提莫）。
　　“尼采注疏集”扩大了尼采研究文献的选择篇幅，但选题范围紧缩到疏解文本方面，解读方向也有确定取向。《尼采在西方》的选材范围仍然是综合性的：以海德格尔的解读为起点，提供20世纪关于尼采的三个方向的研究文献——1．施特劳斯学派的解读；2．后现代派的解读；3．其他学院式的解读。读者在使用这些材料时，当注意解读取向上的重大差异。
　　所选篇章大多来自西文书刊，少数来自如今已很难找到的我国十多年前的旧刊；重订时，凡已发现的讹误，均作了订正，断乎仍有未能发现者，盼读者不吝指明。
　　刘小枫
　　2008年5月于沐猴而冠斋

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　　哲学伦理基本上是持续将智者作为其对手，保持争议，辩证地争斗。一旦哲学宣布智者必须不存在，就变成了灾难性的时刻，在那一刻，它命令去消灭它的大他者。

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我们将谱系学定义为对“出身”（Herkunft）和“出现”（Entstehung）进行的研究。

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在观察的东西面前，历史感并不刻意隐藏自己的视角，它也不寻找规律，把所有运动归结为这种规律；这种眼光既知道它从哪里来，也知道它观察的是什么。这种历史感使知识得以在认识活动中从事谱系学研究。效果史从它所处的位置出发，垂直地建构了历史学的谱系学。

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这个世界是由大量错综复杂的事件构成的。

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历史感更接近医学，而不是哲学。

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正是在这一过程中，禁欲的理想诞生了，它“产生于一个退化的生命的本能之中，这个生命……为自己的生存而斗争”（Genealogy，III，13段）。

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不过，尼采有时把谱系学看作是效果史（wirkliche Historie），在很多情况下他也将谱系学概括为历史“精神”或“历史感”（Genealogy，序言第7段和第I部分第2段；Beyond Good and Evil 第224段）。

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起源的最后一个前提假定与前两点相联系，起源被当作是真理所在的地方。

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保罗·李（他假定语词都保持了它们的含义，假定欲求始终如一地指向某一个的方向，还假定了思想坚守自己的逻辑；并且，他假定，人们所说和所要的事物世界中并不存在为人们知晓的入侵、斗争、掠夺、伪装和圈套。）

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