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学诚法师文集系列05 智慧与成功

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学诚法师 著



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发表于2024-12-23

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出版社: 国际文化出版公司
ISBN:9787512508101
版次:1
商品编码:11781201
包装:平装
开本:32开
出版时间:2015-09-01
用纸:胶版纸
页数:270
字数:133000
正文语种:中文

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具体描述

编辑推荐

  

  推荐1:
  中国佛教协会会长,莆田广化寺、扶风法门寺、北京龙泉寺方丈,《法音》杂志主编——学诚法师第一部专业的开示文集,在佛教信众心目中威望极高。一代高僧与您面对面谈如何对治烦恼与亲近善知识、善友。
  推荐2:
  内容通俗易懂,僧众皆宜。既有佛法的教理教义,又有结合现世生活的诸多方面进行深入浅出的佛法诠释,将深奥庄严的佛学智慧化作口耳相传的浅显妙语,娓娓道来,十分亲切。
  学诚法师始终以一颗慈悲佛心为芸芸众生指引道路,召唤佛教徒与所有困惑迷茫的人,认清世间的过患,远离恶友、恶法,多亲近善知识、善友。
  推荐3:
  首部写给僧众的一套充满法喜的学佛修行指南。借助佛法的力量自觉发愿承担,开启智慧、通达、慈悲的人生。打开本书,沐浴“具幸福能量寺庙”龙泉寺的佛法智慧,拈花问佛,洞察世事,从凡夫通往佛地。

内容简介

  《学诚法师文集系列05:智慧与成功》是学诚法师文集系列的第五本。学诚法师认为首先要认清世间的过患,远离恶友、恶法,多亲近善知识、善友,用现在比较通俗的话来讲就是找“明师”,让“明师”启发我们内在的智慧。智慧可以对治愚痴。智慧增长一分,愚痴和无明就减少一分。善业就越来越多,恶业就越来越少。这样,人的果报就会很圆满,烦恼和痛苦自然就很少了。
  《学诚法师文集系列05:智慧与成功》如同一位传递佛教智慧的使者,希望能够帮助现代快节奏生活中奋斗的年轻人、渴望修身养性的中老年人,开启内在智慧和慈悲,重拾一份热切的时代责任感,过上吉祥、喜乐、幸福、圆满的人生。

作者简介

  学诚法师,俗名傅瑞林,1966年出生,福建仙游人。1982年于莆田广化寺定海长老座下剃度,并依止圆拙老法师修学。1991年于中国佛学院获硕士学位。2007年获授泰国朱拉隆功佛教大学教育行政学荣誉博士学位。2010年获孟加拉国阿底峡大师和平金奖。现任全国政协常委、中国宗教界和平委员会秘书长、中国佛教协会会长、中国佛学院院长、福建省佛教协会会长、福建佛学院院长、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈、《法音》主编等职务。




目录

I 章前语/ 006
怎样亲近善知识/ 008
如理听闻是趣入佛法的先导/ 052
依师闻法 精进学修/ 062
II 章前语/ 108
皈依三宝的意义/ 110
深信业果依法行持/ 156
III 章前语/ 204
烦恼的产生与对治/ 206
离惑业苦得究竟乐/ 225




精彩书摘

  修学佛法,必须依靠善知识。善知识,需要我们主动去希求,因为跟他学法的人是非常多的,并不是只有一个两个;像当年印度那烂陀寺,有学法僧众八千人。你去找那里的善知识的时候,他不一定有时间,有时候想见都不容易见得到。那么怎么办呢?必须要有强大求法的心。佛法是缘起法,善知识一心一意想把法传下来;作为学人,我们必须去求。没有广大的希求心,法就传不下来。古代多少高僧大德不远万里,置生死不顾,西行求法,他们的行谊策励了一代又一代的出家人为法忘躯,求法不懈。唐代义净三藏法师所作《取经诗》云:“晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安;去人成百归无十,后者安知前者难?路远碧天惟冷结,沙河遮日力疲殚;后贤如未谙斯旨,往往将经容易看。”(《翻译名义集》卷第七)
  现代社会科技高度发达,经书法宝很容易得到,便利的交通工具可以让我们安全快速地到达遥远的寺院朝圣参学,但是我们却很难再体会到祖师大德们对佛法、对善知识那份虔诚的希求心。般若经里面记载了一位常啼菩萨求法的公案,所谓“常啼”就是天天哭泣。为什么天天哭泣呢?因为他非常想学般若经,但是却学不到般若经,也遇不到善知识,所以他非常着急,急得天天哭,就名为常啼菩萨。他至诚求法的心后来终于得到了感应,有一天空中有声音告诉他,你的法缘不是在这个地方,你的法缘在东方,有一位法涌论师跟你有缘,是你宿生的善知识,你应该到他那里去求学。常啼菩萨听了以后非常高兴,马上就到东方去找他的老师,经历了种种的难行苦行,终于得以在法涌论师座下听闻般若经,而且得到了很高的成就。因为他求法的心非常至诚恳切,所以能够感得空中有声音指点他,在我们中国历史上也有类似的公案。
  净土宗的祖师、人称弥陀化身的善导大师,在他20多岁时,听说道绰禅师在晋阳开阐净土宗风,于是不远千里长途跋涉,寻师访道。据《新修往生传》记载:“时逢玄冬之首,风飘落叶,填满深坑,遂挈瓶钵入中安坐,一心念佛,不觉已度数日。乃闻空中声曰:可得前行,所在游履无复挂碍。遂出坑进程,至绰禅师所,展会夙心。”(《新修往生传》卷第二)对于善导大师的参访,道绰禅师非常欢喜,知道眼前这位年青的行者将是自己的后继者,因而为他详细解说弥陀本愿与《观无量寿经》的真意。善导大师在道绰禅师的指授下,一切疑问当下冰解,彻底领悟了净土法门的真髓,成为道绰禅师门下杰出的弟子。
  在经典中,佛菩萨、祖师大德求法的公案有很多,乃至于像释迦牟尼佛因地为求半偈舍身、慧可大师断臂求法等,在常人看来都是无法想象的境界,却给后代学人留下了一种永恒不朽的精神,策励着我们在学法的道路上精进不懈。
  我们修学佛法一方面要依靠善知识,另一方面还要依靠同行善友。善友的摄受也是非常重要的,如果同行朋友,天天让你去吃喝玩乐,那还怎么修行呢?反过来说,如果一群志同道合的朋友,依止共同的善知识,大家彼此策励、相互劝勉、分享心得,善业就能够快速展转增上,修行就容易进步。《别译杂阿含经》说:“夫为智者,自身取证,深得解达,须善友,须善同伴,恒应亲近如是善友。”(《别译杂阿含经》卷第四)
  我们应当结交什么样的善友?与善友应该怎样交往呢?在《论语》里说:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”(《论语?季氏》)(朱熹注:友直,则闻其过;友谅,则进于诚;友多闻,则进于明。便,习熟也,便辟,谓习于威仪而不直;善柔,谓工于媚悦而不谅;便佞,谓习于口语,而无闻见之实。三者损益,正相反也。尹氏曰:自天子至于庶人,未有不须友以成者,而其损益有如是者,可不谨哉?)结交善友有三个原则,第一条原则是“友直”,就是要交讲直话的朋友,讲真话的朋友。《维摩诘所说经》说:“直心是道场,无虚假故。”(卷第一)就是朋友之间,彼此要真诚相待,要互相信任,这样才会真正建立起佛法的友谊。同行善友之间能做到情同手足、亲如兄弟,才能够毫无保留地分享修学心得、传递经验,对于彼此间的缺点和过失也能够坦诚劝谏,这样修行就容易长进。如佛陀在戒律里所要求的:“同一师学,如水乳合,于佛法中,有增益安乐住。”(《四分律》卷第五)如果彼此之间有隔阂、不信任,就不可能推心置腹、直言相谏,很多话就讲不出来;因为讲出来,对方也不会接受,甚至会有反效果。同行之间要做到“友直”需要一定的条件,一方面要有好的业缘,另一方面个人烦恼的净化也要到一定的程度。那不具备这些条件时怎么办呢?有时同行间会有一些磕磕碰碰,意见不一致,这时就要用到第二条原则“友谅”。谅就是原谅,就是能够互相谅解。我们如果能够原谅别人的过失,包容别人的缺点,那我们的德行就会宽厚、心胸也会广大。如果对别人的一些过激言语,或是片面的、有偏差的一些看法,我们能够包容,这样彼此之间才能够交友,才不会妨碍共事、共学。否则一点小的境界没有过去,心就会被卡住,就看不到别人的长处了,也就不会愿意向别人学习,共事时也会难受。要知道我们见到的人、听到的话不可能都是自己喜欢的。因为每个人的缘起不同,有的人想到什么就说什么,有什么情绪就说什么话,在与人接触时,不可能别人讲的话都是自己想听的。我们经常会遇到这种情况:很多人讲的话、做的事不是自己喜欢的,甚至非常不喜欢,但他就这么讲、这么做。那我们该怎么办?就要去设身处地,了解他这么讲、这么做的原因何在,理解他的处境和心境,慢慢就能原谅他。比如说佛学院晚上睡广单,几个人睡一个屋,有人半夜打呼噜,你有什么办法呢?不可能让他不打他就能做到不打,到时候他就要打,那你晚上可以用棉花把耳朵塞起来。要让自己学会去适应别人,而不是让别人来适应自己,这样才能够做到包容别人。古人讲“严于律己,宽以待人”,我们能够对自己要求很严格,对别人很宽容,这样才能更广泛地与人交往,也容易从更多的人身上学到优点和长处。
  第三条原则“友多闻”。这个“多闻”不单单指知识渊博,更主要指有智慧,因为智慧要从多闻得来。如《法句譬喻经》说:“多闻能持故,奉法为垣墙,精进难踰毁,从是戒慧成。多闻令志明,已明智慧增,智则博解义,见义行法安。”(《法句譬喻经》卷第一)结交有智慧的朋友,对修行是很重要的,有句话讲:“宁与智者共苦,不与愚者同乐。”
  跟有智慧的人交朋友同与没有智慧的人交朋友相比,意义和价值要大千百倍。比如说你天天跟愚痴的人在一起,再过多久你的智慧也不会长进。许多愚人聚在起来,遇到事情,大家就束手无策,不知道该怎么办,需要有智慧的人出来引领。做事如此,学法、修行同样也是如此,必须要跟有智慧的人学习才比较容易进步,这是很重要的。
  在修学佛法的道路上,能够得到善友的摄受是非常幸运的,也是非常重要的。善友之间切磋琢磨、砥砺心智,能够让我们时时具足正念,精进不退。同行善友能够保护我们不被烦恼“打败”,在我们起烦恼的时候,能来劝谏、督促、勉励,让我们不会放逸懈怠,偏离修行的正道。如果没有外在力量的加持,靠我们自身的能力去提策正念是不容易的。因为,当一个烦恼、邪见生起的时候,我们通常没有办法对付。比如,我们常听到一句话——“打起精神!”但是,当我们昏沉、散乱、内心没有力量的时候,精神很难提得起来。我们的精神提不起来,不是说自己不想提,而是自己没有力量把精神提起来。没有精神的时候,我们拜佛、诵经、持戒、劳动等,都会觉得了无动力。如果我们周围有同参道友,并且你对他很有信心,这时候他就会创造一个境界,来策励加持我们。我们去缘这个境界,沉寂的心就可以转变过来,精神就能提起来。这种提起来,也就是一种相应,靠自己是做不到的。这并不是一个简单的小事或道理,而是我们在修行过程中必定会有的体会。
  善友对于修行如此重要,那具足什么样的条件,才能得到同行善友的提携摄受呢?最重要的是我们要有一颗真诚求法的心,真正想要改善自己,突破自己的习性,依法提升,这样就能够感得善友摄受。《法苑珠林》说:“夫至道无隔,贵在忠言,故出其言善则千里应之,出其言不善则咫尺如聩。但教流末代人法讹替,或凭真以构伪,或饰虚以诈真。良由人怀邪正,故法通真俗,名利既侵,则我人逾盛,现亲尚无附之,况元来疏薄,故难交友。”(《法苑珠林》卷第五十四)这里面讲“至道无隔,贵在忠言”,真正修道的人面对众生时,内心是没有樊篱的,道友之可贵就在于能够讲忠言。但是到了教法衰微之时,有些人学法的动机不清净,放不下名闻利养和处处保护自我的习性毛病,不能以诚心待人,同行间本来非亲非故,又没有很深的缘分,如此就很难交友了。在《弟子规》里面说:“闻过怒,闻誉乐,损友来,益友却。闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲。”如果别人指出自己过失的时候就不高兴,只有听到称赞的话才高兴,那恶友就会接近,善友就会远离,因为我们求的不是佛法,而是名闻利养。反过来,如果听到赞美之词内心就很警策,知道它容易引发骄慢心;听到别人指出自己的过失就很欢喜,因为看到了自己可以改善的地方;久而久之,那就能够得到善友的摄受。《论语》中孔子说:“丘也幸,苟有过,人必知之。”(《论语?述而》)说他觉得自己很幸运,只要有过失,就会有人告诉他。子路也能做到“闻过则喜”,表明儒家圣贤的内心当中都有这样的境界和功夫,修学佛法的人就更应该如此了。所以,我们应当时时反省自己是不是一个至心希求佛法的人,够不够条件接受师友的教诲,这点是最重要的。
  ……

前言/序言


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