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内容简介

　　《白云观访信录》是日本学者吉冈义丰的研究性著作。全书主要分为四个部分，第一部分详细介绍了道士的日常生活、工作职责、具体分工，观宇的清规戒律、救济功能，以及祭神的分类、仪式、贡品等内容，并提供了民国二十九年和三十二年的住观道士的资料。第二部分探源溯流，对白云观的历史进行了梳理，分别介绍了唐、金、辽、元代白云观的发展概况，对天长观、长春宫与白云观的历史渊源进行了基本阐释。第三部分回顾了全真教的成立过程，介绍了全真教的基本思想，并涉及始祖王重阳、二祖马丹阳的生平事迹。第四部分实则为作者实地考察白云观的所见所闻、所思所想，包括观内的饮食住宿、管理上的矛盾、各圣殿的布局风貌等内容。

作者简介

　　吉冈义丰（1916—1979），日本高知县人。原名小笠原利政，后改今名。1939年来华留学，接受常盘大定的指导，研究佛道二教的融合问题。1946年归国后，历任大阪外事专门学校讲师，大正大学讲师、副教授、教授，1965年至1967年兼任东京大学文学部中国哲学讲师。著述颇丰，主要有《道教小志》、《华北宗教结社运动的现状》、《追求长生》、《现代中国诸宗教——民众宗教系谱》。

目录

序说——对道教的理解
第一编 白云观概况
道士与生活
一、观内散步
二、道观与道士
三、宗派
四、道士的来观住宿
五、道士的日常生活
六、道士的服装
七、道士的戒规与职务分担
祭神
一、殿宇的祭神
二、圣神诞祭日（祭祀威仪及供品）
住观道士一览表
一、民国二十九年住观道士表
二、民国三十二年住观道士表
第二编 白云观的起源
绪言
唐代的天长观和当时的道教界
金代的十方大天长观
天长观与全真教
从长春宫到白云观
第三编 初期的全真教
序言
新宗教成立的主要原因
全真教始祖王重阳的修道
在山东半岛立教开宗
二祖马丹阳的教化
全真教的基本思想
一、重阳立教十五论
二、对于三教的见解
三、斋醮和会社
结语
第四编 白云观晒经会与祭神调查记
序言
交涉住宿并参观晒经会
与李知客的问答
斋堂与斋食
子孙堂的娘娘
晚饭后
拂晓
晒经结束
四御殿的祭神
三清阁的祭神
丘祖殿的祭神
老律殿的祭神
玉皇殿的祭神
灵官殿的祭神
儒仙之殿、钟铭
仙人的风采
李知客的接替者
五祖殿的祭神
后土殿的祭神
祠堂
孚佑帝君殿与八仙殿
龙王庙
功德祠
华祖殿的祭神
火神殿的祭神
厨房与塔院
日本没有馒头
西宗师庑
真武殿的祭神
南极殿与斗母殿
退观
后记

精彩书摘

　　四、关于道士的来观住宿
　　白云观属于十方丛林，来自各地的云游道士为了修行聚集于此。云游道士留居道观叫做挂单，挂单的规矩非常严格。只有符合挂单条件者，才能获得住观许可。《白云观云水去留条例》的规定如下所示：
　　1.宗教三代及贯籍不明者，不可留居。
　　2.重大疾病及传染病患者，不可留居。
　　3.被其他常住道观开除且宣告于世者，不可留居。
　　4.奇装异服、短发疯狂者，不可留居。
　　5.妄言异端、炉火符咒、占卜星相者，不可留居。
　　6.课诵不熟、未成年者，不可留居。
　　那么，所谓的挂单具体是以何种形式被操作的呢？实际上，通过严格的礼法与问答，便可确定其真伪。
　　首先，新来挂单的道士到十方堂，在其入口处高呼：“堂老爷慈悲。”堂主从堂中应答：“慈悲。”然后道士进去谒见堂主，恭听道观的威仪和清规，随后领取叫做“枬袋”的袋子。其后，挂单的道士到迎宾房，在门口高呼：“迎宾老爷慈悲。”迎宾道士在房里答应：“慈悲。”挂单的道士进房，先三拜朝参神位，然后三拜叩见迎宾老爷。房主对于三礼，以慈悲一礼迎接新来的道士，面桌而坐，盘诘其履历，即所属宗派、仙姓、年龄、籍贯、师祖、度师及出家地点。如果确认没有差池，房主就把询知情况记入木牌之上.
　　其后，按照房主的要求，考诵挂单道士早晚功课。如果考询合格，迎宾就把木牌交给挂单道士，并派遣他们前往客殿面见知客。途中经过各殿，都要叩头三拜朝参。到了客堂，高呼：“知客老爷慈悲。”知客答应：“慈悲。”新来道士便进入堂内拜谒。先三拜客堂神位，后向知客三拜行礼，然后会再次被详细核问履历、考诵经文，若有差错，遂被严厉谴责。如果顺利通过考询，便可得到住观许可，得到许可的新来道士可以松一口气。他们会再次来到云水堂，仍然先朝参堂内神位，然后拜谒堂主和副堂主以及全体老少道友，均三拜行礼。挂单仪式至此结束。新来道士由堂主安排住处并指导清修，等待授与职司。这便是挂单。
　　挂单的单是姓名牌之意。即如前所示的记录木牌。因此，所谓的挂单就是挂上姓名牌，以示得到入观许可，允许住观之意。前面提及的《云水去留条例》中有“宗派三代”这个说法，这指的是师祖、度师及本人三代。在“课诵不熟”中，所谓的课诵是在挂单时必须诵读的《早晚功课经》。不仅新来道士如此，曾住于此的道士欲再次留居时，均需遵守如下规定：
　　1.即使恢复道号，但有不良嗜好者，不可复号。
　　2.挂单未满半月，前往其他道观者，不可复号。
　　3.消号未满半月，欲求恢复道号者，不可复号。
　　4.被方丈、监院催单逐出者，三年才可复号。
　　5.被督管、巡照催单逐出者，两年才可复号。
　　6.被总理、知客、执事催单逐出者，一年才可复号。
　　7.被堂主催单逐出者，半年才可复号。
　　8.被革除吊销度牒者，永不复号。
　　这里反复提到复号与消号，是因为观内道士都是按照号码顺序确定其位的。例如，二百位道士留居时，观内就有从一号到二百号的号码。当道士离观云游天下时，其号码自动作废，这叫做消号。如果离开道观的道士欲再次留居，自然就会恢复道号，这叫做复号。催单也好，革除也罢，都是观内生活的惩罚法则，因为催单就是“催单逐出”，即强行要求退还。在这种情况下，根据催单者职务的高低，被催单逐出者的复号期限有长有短，即三年后允许复号、两年后允许复号或一年后允许复号等。所谓的革除，就是从道士的同僚中除名，驱逐出境，这是最为严重的惩罚。被革除道士的姓名会被通报其他道观，正如《云水去留条例》中所说的“被其他常住道观开除且宣告于世者，不可留居”。无论云游何处，他们都不得留居于初次挂单的道观。
　　像挂单这样的仪式是极为庄重的，甚至要远远超出我们的想象。这主要是为了防止动机不纯者的混入，以及维持道观的团体生活。这或许是不得已而为之。僧侣也可以住留观内，但是限期仅为五天，而且不准超过五人。住观期间，必须按照观规指定的场所担负作务。
　　……

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白云观是清代道教祖庭，确实很棒

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叙事学是文学研究中的热门领域，而本成果所开展的“空间叙事研究”则是此领域中新的理论方向，是目前叙事学研究中最有发展前景、最具学术潜力的领域之一。其研究目的，是对传统叙事学重视不够甚至严重忽视的叙事的空间维度或叙事作品的空间元素进行系统考察，进而对叙事与空间所涉及的问题展开了全面、系统的论述，从一个新的视角对叙事问题进行了深入的思考，属于文艺基础理论的创新研究，对于叙事学本身的学科建设，对于文学乃至其他学科的理论创新和研究方法的革新，都具有较为重大的价值。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。

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