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内容简介

　　普鲁塔克一生著作浩如烟海，除了大量名人传记为人所熟知外，更有七十多篇著作组成的《伦语》（Moralia），激励读者反思美德、幸福以及人当如何生活。
　　《西方传统·经典与解释·普鲁塔克集 普鲁塔克的实践伦理学：哲学的社会动力》集中关注其中带有强烈实践倾向的那部分作品，以一种新的阅读进路提出“哲学的社会动力”概念，向我们展示他如何写作以吸引他心目中的精英读者，使文本在具体的社会-历史语境中发挥作用。这些文本本身构成了作者本人能动的社会实践。

目录

序
致谢
版本、译本与缩略语
导言

第一部分 哲学的社会动力
第一章 哲学与社会
第二章 推行哲学的策略
第三章 普鲁塔克作为社会中的哲人

第二部分 普鲁塔克的实践伦理学
第四章 《论感觉好》
第一节 帕西乌斯，或再议《论感觉好》
第二节 普鲁塔克关于感觉良好的哲学建议
第三节 普鲁塔克、帕西乌斯及读者
第五章 《论流放》
第一节 流放与政治
第二节 流放与哲学
第三节 回答读者的关注
第四节 作为哲人的普鲁塔克的政治学
第六章 《论饶舌》
第一节 语词、语词、语词，或：名称中有什么？
第二节 作为一部实践伦理学作品的《论饶舌》
第三节 《论饶舌》作为对饶舌的实践治疗：伦理学与礼仪
第四节 普鲁塔克的饶舌
第七章 《论好奇》
第一节 《论好奇》：一个令人好奇的标题
第二节 对一种社会现象的实践哲学解释
第三节 打一场读者的零和比赛
第四节 普鲁塔克的哲学治疗
第五节 观察普鲁塔克观察旁观者
第八章 《健康呵护准则》
第一节 开胃菜：建立“饮食-伦理学”
第二节 附加菜：解释饮食伦理学的原理
第三节 主菜：普鲁塔克的饮食伦理学建议
第四节 餐后甜点：普鲁塔克饮食伦理学的社会动力

结语
参考文献
希腊词索引
一般索引
位置索引

精彩书摘

　　《西方传统·经典与解释·普鲁塔克集 普鲁塔克的实践伦理学：哲学的社会动力》：
　　第二章 推行哲学的策略
　　在上一章，我们已经看到，普鲁塔克向他的精英读者们呈现了一种非常实践性的、非系统的、不僵化的（non-rigorous）哲学，这种哲学旨在引起读者的内在转变，从而帮助他们在希腊—罗马帝国社会中更加成功地过他们的生活。然而，如何说服这些品第高贵的（high-profile）读者采纳一种更哲学的态度？换句话说，普鲁塔克试图如何将他的哲学推行给他的读者们？
　　按照导言的方法，我们来看《论制怒》中的一段：
　　我不知道我做的是否正确，但就个人而言，我通过观察别人身上的愤怒而开始了自己的治疗过程，就像斯巴达人在希洛人（Helots）身上观察到醉酒是多么糟糕一样。首先，希波克拉底说过，最坏的疾病是下面这种疾病——在病中病人的脸变得最不像它平常的样子。与此相似，我注意到人们被愤怒弄得心烦意乱，他们的眼神、面色、步伐与嗓音发生了改变。我自己构想出了情绪的这幅画像，并对下述念头感到厌恶：我在朋友、妻子或［42］女儿们面前显得如此糟糕、失常，不仅看上去野蛮、不正常，而且发出刺耳、粗粝的声音——正如我遇到我的其他朋友，他们在愤怒的影响下，无法保持他们品性、仪表、言谈的优雅，甚至无法保持谈话中的可信与愉快。（《论制怒》455E-F）
　　这一段显示，普鲁塔克的实践伦理学著作部署了高度复杂的策略将读者牵涉进来。一开始，这一段中说话的人是方达努斯（Fundanus），一位罗马政治家，他日后将成为执政官。方达努斯说话的对象是他的朋友苏拉（Sulla），一位受过良好教育的迦太基人。当然，写这篇文本的人是普鲁塔克，但他没有以他自己的声音发言。那么，方达努斯与苏拉这两个人物的作用是什么？第二点需要注意的是，这一段并没有提供直接的教导：尽管《论制怒》很明显聚焦于激励并帮助读者控制其愤怒，变得更加温和，但这一段中并没有命令或明确的鼓励。那么，普鲁塔克在他的实践伦理学著作中向他的读者提供了什么样的帮助？最后，方达努斯呈现的不是对愤怒的内在之恶（intrinsical badness）的哲学评价，而是在描述情绪所引起的外在改变以及在他人身上产生的印象。接下来，普鲁塔克又运用了什么样的论证来说服他的读者？下文试图回答的正是这些问题及类似的其他问题。
　　普鲁塔克的每篇实践伦理学著作中都呈现出如下场景：他自己或其他某个人正对着或正在与一个或多个人说话，有时候则正在谈论一个或多个人。表面上看，这些文本因此应当首先且首要地引起文中提到名字的收信人、题献对象、叙述者或受述者的兴趣。毕竟，普鲁塔克为之写下《论流放》这篇文章的人在流放中过得不幸福，或菲洛帕普斯自大到无法分辨朋友与谄媚者，这些事实要读者操什么心呢？尽管文本为其中提到名字的人提供帮助或表示敬意，这一点可能往往是正确的，但我想，这些人物还有更多意蕴，我建议首先把他们当作戏剧角色来阅读。这不是说这些戏剧角色必然是虚构的（确实，人们会期待他们看起来与现实对应）；毋宁说，戏剧角色的概念是为了强调下述事实：普鲁塔克文本中描述的这些人物的首要作用是驾驭真实读者的反应。例如，在对话《论制怒》中，苏拉向方达努斯赞扬了他在控制愤怒方面的进展——由此对读者暗示，控制自己的愤怒在希腊—罗马精英的眼中是值得赞扬的事情：如果读者模仿方达努斯的话，他将会受到同侪的称赞。换句话说，方达努斯被呈现为读者的榜样人物。方达努斯被要求说出他如何达到这一结果，他首先给出许多发怒之人的例子，说明愤怒是多么可怕与荒谬。紧接着就是本章开头引用的那一段，在那里方达努斯重述了他如何通过观察他人的愤怒来开始自己的治疗过程。因此，在这一段中，方达努斯向读者建议了应当如何阅读普鲁塔克的文本：如果方达努斯通过观察他人的愤怒开始了这一显然非常成功的治疗过程，那也就是强烈建议读者将普鲁塔克文本中给出的愤怒的不当行为的例子作为起点，开始自己的治疗。因此，方达努斯不仅是控制愤怒的榜样人物；他也向读者表明，读者可以怎样阅读普鲁塔克的文本并将其用于自身。
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前言/序言

　　在二十一世纪充满压力的世界中，许多行动活跃的人都需要接受些建议，来调和抱负与幸福、工作与家庭、友谊与竞争的冲突。如在细节上作必要的变更（Mutatis mutandis），这句话对罗马帝国也同样适用。正如过去十多年来许多研究所强调的那样，在罗马帝国时期，精英阶层皆需要持续奋斗来赢得权力与荣誉。本书研究的是相对来说被忽视的一系列文本，该系列文本旨在帮助杰出的希腊人和罗马人航行于帝国社会的汹涌波涛之中：喀罗尼亚的普鲁塔克（Plutarch of Chaeronea）的实践伦理学。
　　本书现在的形式，很大程度上是本人在埃克塞特大学古典学与古代历史系担任讲师两年期间集中工作的结果。我深深地感谢那里所有同事的清晰建议与温暖支持，特别是Christopher Gill（他阅读了文本的多份草稿）、Stepher Mitchell和John Wilkins。没有他们的激励性批评和建议，本书成不了现在的样子。鲁汶大学（比利时）研究委员会资助的四年博士研究奠定了本书第二部分的基础。我深深感谢我的导师luc Van der Stockt和Tim Whitmarsh，感谢他们对我的鼓励与中肯评论。我要感谢Philipp Stadter，因为他使我能够在北卡罗来纳大学教堂山分校延续我的部分研究。我也要感谢Ewen Bowie、Tim Duff、Heinz - Gerd Ingenkamp、Rudi Laermans、Judith Mossman、Christopher Pelling、Toon Van Houdt和Jelle Zeedijk，我受惠于他们的思想和评论比他们想象的要多得多。
　　最后，我还想表达一些更个人性的谢意：感谢Henke神父、Rita Suy和Rita Van de Wiele，他们在我心中激起了对古典学的热爱；感谢Antonio Luis Chavez Reino、Gertrud与Hartmut Dietze - Mager、Hans Hauben和Angelos Kritikos，因为他们显示出学术卓越、特别的慷慨与强大的幽默感如何能够同时并存；感谢Lieselotte Claessens、Rowan Fraser、Matthias和Iris Reiss - Golumbeck，他们是如此伟大的朋友。然而，我欠负最多的是我的父母和我的丈夫彼得，他们给了我维克多·雨果所说的生活中最大的幸福：被爱的确定性。我怀着满满的爱把这本书题献给他们。
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