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> > 内容简介

《大学》提出了明明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，因而具有由“内圣”而“外王”的重要意义。《中庸》强调“诚”，把“诚”视作思想体系的zui高范畴，将对“诚”的追求作为“人道”的准则，同时提出了“博学之”、“审问之”、“慎思之”、“明辨之”、“笃行之”的学习过程与认知方法。《大学》、《中庸》的言论与思想，涉及到人的自身修养，人与他人，人与社会等多方面内容，对于今人来说，还是具有普遍的教育和启发意义。《钟书国学精粹：大学中庸》特将《大学》、《中庸》合而为一，并配以注释、译文，以飨广大读者。

> > 目录
大学
大学章句序
第*章  《大学》总纲领、条目
第二章  彰显明德
第三章  新己新民
第四章  人当有所止
第五章  做事有根本
第六章  格物致知
第七章  慎独诚意
第八章  修身在正心
第九章  齐家在于修身
第十章  治国先齐家
第十一章  平天下在治国

中庸
中庸章句序
第*章  天赋德性，明守为中
第二章  中庸与否君子可证
第三章  中庸之难能可贵
第四章  过与不及，均不为中
第五章  感叹道之不行
第六章  察纳善言，执两用中
第七章  自以为是，必不成德
第八章  择且能守，可称中庸
第九章  中庸之难，难于治国
第十章  君子之强
第十一章  正道直行，持之以恒
第十二章  君子之道费而隐
第十三章  道不远人，远人非道
第十四章  安于其位
第十五章  修道始于足下
第十六章  德如鬼神
第十七章  大德者，受天命
第十八章  圣王继起，制订乐礼
第十九章  继其圣业，尊以祭祀
第二十章  为政之道
第二十一章  天人合一
第二十二章  至诚平行于天地
第二十三章  贤者明细处而通全体
第二十四章  至诚先知
第二十五章  成己且成物
第二十六章  至诚无息
第二十七章  明哲保身，进退自如
第二十八章  明察自身，安于其位
第二十九章  以身作则
第三十章  孔子之德，如同天地
第三十一章  天下至圣
第三十二章  天下至诚
第三十三章  德施于民，天下太平

> > 在线试读
“大学”是与“小学”相对而言的。在古代，“小学”主要指的是训诂和句读之学，即古文的断句和解释，而“大学”主要是讲义理之学。“小学”只是“洒扫应对进退，礼乐射御书数”的小道，而“大学”则是“修身、齐家、治国、平天下”的大道。 《大学》原为《小戴礼记》中的《大学·礼记》篇，其讲论的义理之学，与西汉以来的训诂之学差别很大，所以该篇一直都不为人们所重视。直至宋代，理学开始勃兴，宋代学者们都想在先秦文献中找寻有关义理的内容，于是《大学》被发现，并顺理成章地获得了众多学者的认可。首先是程颢、程颐兄弟把它从《小戴礼记》中抽出，编次章句；接着朱熹又将其与《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为“四书”。随着朱熹地位的不断提升，其所注释的《大学》也被人们所重视，直至成为儒家经典。 朱熹说《大学》是“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也”，该书总结了先秦儒家的伦理政治思想，系统阐发了儒家修身致道的原则和步骤，是一套“治国平天下”的理论。它强调道德修养、修心炼己是治理人心和以德治国的前提。修心炼己、实践道德的目的，是为了以德治国，使天下太平安定，使民族复归于道德社会的状态。《大学》之论，意在说明，惟有“以德治心”才是修身齐家，进而治国平天下的根本方略。在以“人治为主导，刑治为辅助”的封建社会时期，国家的安定和天下的太平，在根本上取决于国家统治者和社会每一个人的道德修养水平，修心炼己与治国平天下具有高度的一致性和协调性。所以文章开篇即言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。…‘明明德”、“亲民”、“至善”即为《大学》的“三纲领”。文章还指出：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这里的“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的德道修养渐进和深化过程，成为实践德道的顺序和系统论，被后世学者称之为《大学》的“八条目”。总之，《大学》认为，人具有与生俱来的美德，要发扬这些美德，从而达到至善的道德境界。其实“大学精神”放在当下，仍不失其积极意义。它有利于理想人格的培育和社会责任的担当，有助于贯彻实施仁政重民的施政原则。因此，在构建社会主义和谐社会的今天，重读《大学》是很有必要的。 ……
国学经典丛书：大学·中庸 注释译文 文白对照 四书五经之一 国学经典书籍/钟书国学精粹 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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