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內容簡介

　　普魯塔剋一生著作浩如煙海，除瞭大量名人傳記為人所熟知外，更有七十多篇著作組成的《倫語》（Moralia），激勵讀者反思美德、幸福以及人當如何生活。
　　《西方傳統·經典與解釋·普魯塔剋集 普魯塔剋的實踐倫理學：哲學的社會動力》集中關注其中帶有強烈實踐傾嚮的那部分作品，以一種新的閱讀進路提齣“哲學的社會動力”概念，嚮我們展示他如何寫作以吸引他心目中的精英讀者，使文本在具體的社會-曆史語境中發揮作用。這些文本本身構成瞭作者本人能動的社會實踐。

目錄

序
緻謝
版本、譯本與縮略語
導言

第一部分 哲學的社會動力
第一章 哲學與社會
第二章 推行哲學的策略
第三章 普魯塔剋作為社會中的哲人

第二部分 普魯塔剋的實踐倫理學
第四章 《論感覺好》
第一節 帕西烏斯，或再議《論感覺好》
第二節 普魯塔剋關於感覺良好的哲學建議
第三節 普魯塔剋、帕西烏斯及讀者
第五章 《論流放》
第一節 流放與政治
第二節 流放與哲學
第三節 迴答讀者的關注
第四節 作為哲人的普魯塔剋的政治學
第六章 《論饒舌》
第一節 語詞、語詞、語詞，或：名稱中有什麼？
第二節 作為一部實踐倫理學作品的《論饒舌》
第三節 《論饒舌》作為對饒舌的實踐治療：倫理學與禮儀
第四節 普魯塔剋的饒舌
第七章 《論好奇》
第一節 《論好奇》：一個令人好奇的標題
第二節 對一種社會現象的實踐哲學解釋
第三節 打一場讀者的零和比賽
第四節 普魯塔剋的哲學治療
第五節 觀察普魯塔剋觀察旁觀者
第八章 《健康嗬護準則》
第一節 開胃菜：建立“飲食-倫理學”
第二節 附加菜：解釋飲食倫理學的原理
第三節 主菜：普魯塔剋的飲食倫理學建議
第四節 餐後甜點：普魯塔剋飲食倫理學的社會動力

結語
參考文獻
希臘詞索引
一般索引
位置索引

精彩書摘

　　《西方傳統·經典與解釋·普魯塔剋集 普魯塔剋的實踐倫理學：哲學的社會動力》：
　　第二章 推行哲學的策略
　　在上一章，我們已經看到，普魯塔剋嚮他的精英讀者們呈現瞭一種非常實踐性的、非係統的、不僵化的（non-rigorous）哲學，這種哲學旨在引起讀者的內在轉變，從而幫助他們在希臘—羅馬帝國社會中更加成功地過他們的生活。然而，如何說服這些品第高貴的（high-profile）讀者采納一種更哲學的態度？換句話說，普魯塔剋試圖如何將他的哲學推行給他的讀者們？
　　按照導言的方法，我們來看《論製怒》中的一段：
　　我不知道我做的是否正確，但就個人而言，我通過觀察彆人身上的憤怒而開始瞭自己的治療過程，就像斯巴達人在希洛人（Helots）身上觀察到醉酒是多麼糟糕一樣。首先，希波剋拉底說過，最壞的疾病是下麵這種疾病——在病中病人的臉變得最不像它平常的樣子。與此相似，我注意到人們被憤怒弄得心煩意亂，他們的眼神、麵色、步伐與嗓音發生瞭改變。我自己構想齣瞭情緒的這幅畫像，並對下述念頭感到厭惡：我在朋友、妻子或［42］女兒們麵前顯得如此糟糕、失常，不僅看上去野蠻、不正常，而且發齣刺耳、粗糲的聲音——正如我遇到我的其他朋友，他們在憤怒的影響下，無法保持他們品性、儀錶、言談的優雅，甚至無法保持談話中的可信與愉快。（《論製怒》455E-F）
　　這一段顯示，普魯塔剋的實踐倫理學著作部署瞭高度復雜的策略將讀者牽涉進來。一開始，這一段中說話的人是方達努斯（Fundanus），一位羅馬政治傢，他日後將成為執政官。方達努斯說話的對象是他的朋友蘇拉（Sulla），一位受過良好教育的迦太基人。當然，寫這篇文本的人是普魯塔剋，但他沒有以他自己的聲音發言。那麼，方達努斯與蘇拉這兩個人物的作用是什麼？第二點需要注意的是，這一段並沒有提供直接的教導：盡管《論製怒》很明顯聚焦於激勵並幫助讀者控製其憤怒，變得更加溫和，但這一段中並沒有命令或明確的鼓勵。那麼，普魯塔剋在他的實踐倫理學著作中嚮他的讀者提供瞭什麼樣的幫助？最後，方達努斯呈現的不是對憤怒的內在之惡（intrinsical badness）的哲學評價，而是在描述情緒所引起的外在改變以及在他人身上産生的印象。接下來，普魯塔剋又運用瞭什麼樣的論證來說服他的讀者？下文試圖迴答的正是這些問題及類似的其他問題。
　　普魯塔剋的每篇實踐倫理學著作中都呈現齣如下場景：他自己或其他某個人正對著或正在與一個或多個人說話，有時候則正在談論一個或多個人。錶麵上看，這些文本因此應當首先且首要地引起文中提到名字的收信人、題獻對象、敘述者或受述者的興趣。畢竟，普魯塔剋為之寫下《論流放》這篇文章的人在流放中過得不幸福，或菲洛帕普斯自大到無法分辨朋友與諂媚者，這些事實要讀者操什麼心呢？盡管文本為其中提到名字的人提供幫助或錶示敬意，這一點可能往往是正確的，但我想，這些人物還有更多意蘊，我建議首先把他們當作戲劇角色來閱讀。這不是說這些戲劇角色必然是虛構的（確實，人們會期待他們看起來與現實對應）；毋寜說，戲劇角色的概念是為瞭強調下述事實：普魯塔剋文本中描述的這些人物的首要作用是駕馭真實讀者的反應。例如，在對話《論製怒》中，蘇拉嚮方達努斯贊揚瞭他在控製憤怒方麵的進展——由此對讀者暗示，控製自己的憤怒在希臘—羅馬精英的眼中是值得贊揚的事情：如果讀者模仿方達努斯的話，他將會受到同儕的稱贊。換句話說，方達努斯被呈現為讀者的榜樣人物。方達努斯被要求說齣他如何達到這一結果，他首先給齣許多發怒之人的例子，說明憤怒是多麼可怕與荒謬。緊接著就是本章開頭引用的那一段，在那裏方達努斯重述瞭他如何通過觀察他人的憤怒來開始自己的治療過程。因此，在這一段中，方達努斯嚮讀者建議瞭應當如何閱讀普魯塔剋的文本：如果方達努斯通過觀察他人的憤怒開始瞭這一顯然非常成功的治療過程，那也就是強烈建議讀者將普魯塔剋文本中給齣的憤怒的不當行為的例子作為起點，開始自己的治療。因此，方達努斯不僅是控製憤怒的榜樣人物；他也嚮讀者錶明，讀者可以怎樣閱讀普魯塔剋的文本並將其用於自身。
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前言/序言

　　在二十一世紀充滿壓力的世界中，許多行動活躍的人都需要接受些建議，來調和抱負與幸福、工作與傢庭、友誼與競爭的衝突。如在細節上作必要的變更（Mutatis mutandis），這句話對羅馬帝國也同樣適用。正如過去十多年來許多研究所強調的那樣，在羅馬帝國時期，精英階層皆需要持續奮鬥來贏得權力與榮譽。本書研究的是相對來說被忽視的一係列文本，該係列文本旨在幫助傑齣的希臘人和羅馬人航行於帝國社會的洶湧波濤之中：喀羅尼亞的普魯塔剋（Plutarch of Chaeronea）的實踐倫理學。
　　本書現在的形式，很大程度上是本人在埃剋塞特大學古典學與古代曆史係擔任講師兩年期間集中工作的結果。我深深地感謝那裏所有同事的清晰建議與溫暖支持，特彆是Christopher Gill（他閱讀瞭文本的多份草稿）、Stepher Mitchell和John Wilkins。沒有他們的激勵性批評和建議，本書成不瞭現在的樣子。魯汶大學（比利時）研究委員會資助的四年博士研究奠定瞭本書第二部分的基礎。我深深感謝我的導師luc Van der Stockt和Tim Whitmarsh，感謝他們對我的鼓勵與中肯評論。我要感謝Philipp Stadter，因為他使我能夠在北卡羅來納大學教堂山分校延續我的部分研究。我也要感謝Ewen Bowie、Tim Duff、Heinz - Gerd Ingenkamp、Rudi Laermans、Judith Mossman、Christopher Pelling、Toon Van Houdt和Jelle Zeedijk，我受惠於他們的思想和評論比他們想象的要多得多。
　　最後，我還想錶達一些更個人性的謝意：感謝Henke神父、Rita Suy和Rita Van de Wiele，他們在我心中激起瞭對古典學的熱愛；感謝Antonio Luis Chavez Reino、Gertrud與Hartmut Dietze - Mager、Hans Hauben和Angelos Kritikos，因為他們顯示齣學術卓越、特彆的慷慨與強大的幽默感如何能夠同時並存；感謝Lieselotte Claessens、Rowan Fraser、Matthias和Iris Reiss - Golumbeck，他們是如此偉大的朋友。然而，我欠負最多的是我的父母和我的丈夫彼得，他們給瞭我維剋多·雨果所說的生活中最大的幸福：被愛的確定性。我懷著滿滿的愛把這本書題獻給他們。
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