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内容简介

马克斯·韦伯深知现代社会理性化的进程导致知识专业化的宿命。他的对治之道是，对自己将要涉猎的领域拥有足够的知识：一方面要比“专家”掌握更多的知识细节，同时又要比所谓“专家”具有更广博的知识结构、更开阔的学术视野、更强烈的人文社会关怀，从而构建出更具本质性整体性的知识框架。对于这样的学者，我们称之为社会理论家。《北航人文与社会科学高等研究院·博观文丛·当代中国社科名家文库：社会思想的视角》选取的文章都是从社会思想的视角来解读现代社会理性化，其中包括《陈寅恪政治史研究发微》、《民国的“魏玛时代”》、《制度主义研究的新范式》、《黑格尔哲学左派与右派之战》等文章。

作者简介

王焱，1953年生于北京。先后担任《读书》杂志编辑部主任，“文化：中国与世界”编委会副主编，“同学丛书”特约编审，中国社会科学院《政治学研究》编辑部副主任、代主任，“公共论丛”主编，《读书》杂志执行主编，北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院讲席教授。

内页插图

目录

陈寅恪政治史研究发微
史家陈寅恪
从戊戌变法到辛亥革命的历史演变——以康有为为中心的考察
民国的“魏玛时代”
转型时代的政治枭雄
谋略：“没有仁爱的知识”
经学的前世与今生
从近代历史看东亚的未来
经济全球化挑战下的东亚生活文化
托克维尔社会思想的政治之维
苏格兰启蒙学派与法国古典社会思想
储安平视野中的英、法政治文化
文明的冲突与国家的身份——评亨延顿的《我们是谁？》
伯克与自由的智慧
黑格尔哲学左派与右派之战
基辛格《大外交》的启示
制度主义研究的新范式
行政支配与社会科学的自主性
《自由主义与当代世界》前言
《宪政主义与现代国家》前言

精彩书摘

史家陈寅恪
那还是1973年6月的一天，当年清华大学的名教授吴宓先生，此时身负罪名正谪居在重庆市郊的一间斗室里，垂死病中，他忽然梦到了老友陈寅恪。此前一年多，他曾冒死写出一信给广州中山大学的革命委员会，探问“在国内及国际久负盛名之学者陈寅恪教授”的近况，结果是泥牛人海，毫无音讯。他不知道陈寅恪在浩劫中历尽摧残泪尽而逝已经有好几年了。现在这生死不渝的情谊，竟形诸梦寐。老友在梦中向他诵释自己的新诗句“隆春乍见三支雁”，吴宓百思不解其义，从梦中惊起。
1919年，正当“五四”新文化运动浪潮汹涌之际，在美国波士顿郊外的哈佛大学，一个高个子的青年却在校园中俯仰吟啸，旁若无人。他就是中国留学生陈寅恪。先期至此的吴宓与之一席接谈，当即惊为奇才。他写信给国内的亲友说：“合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。”两人由此缔交，结下长达半个世纪的交谊。终吴宓之生，他一直视陈寅恪为师友。在中国社会大转折的时代，他们“以义命自持”相濡以沫的生死情谊，在中国历史上，或许只有传颂千年的钟期伯牙高山流水的动人传说，方能与之媲美。
义宁陈氏一门，实握世运之枢轴，含时代之消息，而为中国文化与学术德教之所托命者也。
陈寅恪（1890-1969），祖籍江西义宁，出身世家。所谓“陈氏一门”，是指从祖、父到陈寅恪这三代人。对于不了解近代历史的人来说，难免会有这样的疑虑：对于像陈寅恪这样一位毕生蛰居在学院门墙之内的学者来说，吴宓的评断无乃太过？
在近代中国政治文化的巨变中，湖南具有重镇的地位。尽管岳麓书院早有“唯楚有才，于斯为盛”的联语，近代湖南人物之盛依然令人吃惊。近年来探索这一谜底的颇不乏人。但追源溯始，却不能不溯至义宁陈氏父子。
陈寅恪的祖父陈宝箴，早年进京会试时，曾在酒楼上眺望见英法联军焚烧圆明园的熊熊烈火，捶案痛哭，四坐皆惊。他由此痛感中国旧法不能不变。其后陈宝箴多年在湖南游宦，颇有政绩，“中兴名臣”曾国藩以“海内奇士”视之。他与被称做“全国最开明的一个人”郭嵩焘及黄遵宪等人相友善，他们突破陈腐的夷夏观念，力主变法维新，学习西方文明。
……

前言/序言

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陈寅恪政治史研究发微史家陈寅恪从戊戌变法到辛亥革命的历史演变——以康有为为中心的考察民国的“魏玛时代”转型时代的政治枭雄谋略：“没有仁爱的知识”经学的前世与今生从近代历史看东亚的未来经济全球化挑战下的东亚生活文化托克维尔社会思想的政治之维苏格兰启蒙学派与法国古典社会思想储安平视野中的英、法政治文化文明的冲突与国家的身份——评亨延顿的《我们是谁？》伯克与自由的智慧黑格尔哲学左派与右派之战基辛格《大外交》的启示制度主义研究的新范式行政支配与社会科学的自主性《自由主义与当代世界》前言《宪政主义与现代国家》前言王焱，1953年生于北京。先后担任《读书》杂志编辑部主任，“文化：中国与世界”编委会副主编，“同学丛书”特约编审，中国社会科学院《政治学研究》编辑部副主任、代主任，“公共论丛”主编，《读书》杂志执行主编，北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院讲席教授。

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