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内容简介

马克斯·韦伯深知现代社会理性化的进程导致知识专业化的宿命。他的对治之道是，对自己将要涉猎的领域拥有足够的知识：一方面要比“专家”掌握更多的知识细节，同时又要比所谓“专家”具有更广博的知识结构、更开阔的学术视野、更强烈的人文社会关怀，从而构建出更具本质性整体性的知识框架。对于这样的学者，我们称之为社会理论家。《北航人文与社会科学高等研究院·博观文丛·当代中国社科名家文库：社会思想的视角》选取的文章都是从社会思想的视角来解读现代社会理性化，其中包括《陈寅恪政治史研究发微》、《民国的“魏玛时代”》、《制度主义研究的新范式》、《黑格尔哲学左派与右派之战》等文章。

作者简介

王焱，1953年生于北京。先后担任《读书》杂志编辑部主任，“文化：中国与世界”编委会副主编，“同学丛书”特约编审，中国社会科学院《政治学研究》编辑部副主任、代主任，“公共论丛”主编，《读书》杂志执行主编，北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院讲席教授。

内页插图

目录

陈寅恪政治史研究发微
史家陈寅恪
从戊戌变法到辛亥革命的历史演变——以康有为为中心的考察
民国的“魏玛时代”
转型时代的政治枭雄
谋略：“没有仁爱的知识”
经学的前世与今生
从近代历史看东亚的未来
经济全球化挑战下的东亚生活文化
托克维尔社会思想的政治之维
苏格兰启蒙学派与法国古典社会思想
储安平视野中的英、法政治文化
文明的冲突与国家的身份——评亨延顿的《我们是谁？》
伯克与自由的智慧
黑格尔哲学左派与右派之战
基辛格《大外交》的启示
制度主义研究的新范式
行政支配与社会科学的自主性
《自由主义与当代世界》前言
《宪政主义与现代国家》前言

精彩书摘

史家陈寅恪
那还是1973年6月的一天，当年清华大学的名教授吴宓先生，此时身负罪名正谪居在重庆市郊的一间斗室里，垂死病中，他忽然梦到了老友陈寅恪。此前一年多，他曾冒死写出一信给广州中山大学的革命委员会，探问“在国内及国际久负盛名之学者陈寅恪教授”的近况，结果是泥牛人海，毫无音讯。他不知道陈寅恪在浩劫中历尽摧残泪尽而逝已经有好几年了。现在这生死不渝的情谊，竟形诸梦寐。老友在梦中向他诵释自己的新诗句“隆春乍见三支雁”，吴宓百思不解其义，从梦中惊起。
1919年，正当“五四”新文化运动浪潮汹涌之际，在美国波士顿郊外的哈佛大学，一个高个子的青年却在校园中俯仰吟啸，旁若无人。他就是中国留学生陈寅恪。先期至此的吴宓与之一席接谈，当即惊为奇才。他写信给国内的亲友说：“合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。”两人由此缔交，结下长达半个世纪的交谊。终吴宓之生，他一直视陈寅恪为师友。在中国社会大转折的时代，他们“以义命自持”相濡以沫的生死情谊，在中国历史上，或许只有传颂千年的钟期伯牙高山流水的动人传说，方能与之媲美。
义宁陈氏一门，实握世运之枢轴，含时代之消息，而为中国文化与学术德教之所托命者也。
陈寅恪（1890-1969），祖籍江西义宁，出身世家。所谓“陈氏一门”，是指从祖、父到陈寅恪这三代人。对于不了解近代历史的人来说，难免会有这样的疑虑：对于像陈寅恪这样一位毕生蛰居在学院门墙之内的学者来说，吴宓的评断无乃太过？
在近代中国政治文化的巨变中，湖南具有重镇的地位。尽管岳麓书院早有“唯楚有才，于斯为盛”的联语，近代湖南人物之盛依然令人吃惊。近年来探索这一谜底的颇不乏人。但追源溯始，却不能不溯至义宁陈氏父子。
陈寅恪的祖父陈宝箴，早年进京会试时，曾在酒楼上眺望见英法联军焚烧圆明园的熊熊烈火，捶案痛哭，四坐皆惊。他由此痛感中国旧法不能不变。其后陈宝箴多年在湖南游宦，颇有政绩，“中兴名臣”曾国藩以“海内奇士”视之。他与被称做“全国最开明的一个人”郭嵩焘及黄遵宪等人相友善，他们突破陈腐的夷夏观念，力主变法维新，学习西方文明。
……

前言/序言

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什么是社会思想，中国社会思想的源起、传承如何，当的社会思想现状如何？一切的一切，都需要理性智识者用心体悟。因此选了王炎著的《社会思想的视角》，初读之，感觉还可以，但尚未读完……

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