具体描述
内容简介
碑题“景教流行中国碑颂并序”，文三十二行，满行六十二字，楷书。额题“大秦景教流行中国碑”，三行，行三字，楷书。僧景净撰文，吕秀岩书并题额。螭首龟趺，通高二百七十九厘米，宽九十九厘米，厚二十八厘米。碑文首末一行、碑文下部均刻有古叙利亚文。唐建中二年（781）刻，原立于大秦寺，明天放三年（1623）出土，现藏西安碑林博物馆。碑文主要记述了唐贞观九年（635）至建中二年（781）景教在中国的流传情况，及景教之教义教规。“大秦”为中国古代对罗马帝国的称呼，“景教”即基督教的一支聂斯托里派。据碑文记载，唐贞观九年（635）大秦僧人阿罗本初来长安，太宗使宰相房玄龄宾迎人内，又下诏于义宁坊建大秦寺使之宣讲景教。至高宗朝，诏诸州各建景寺，以阿罗本为镇国大法王。后历玄宗、肃宗、代宗、德宗诸朝，景教均受到大力推崇。唐建中二年（781），特刊立此碑，以述景教来华史实，碑文中还以叙利亚文记录了景教僧众之姓名、官职。此碑对于研究我国古代和叙利亚、伊朗等国文化交流提供了宝贵数据。《景教碑》约在唐武宗减佛期间被埋人地下，明天启年间重见天日后，一些在华传教士即将碑文译成拉丁文寄往欧洲，由此引起了世界学术界的关注。
撰述者景净，波斯人，大秦寺僧。书者吕秀岩，不可考，署名“朝议郎前行台州司士参军”。
此碑书法秀丽天然，结体工整而不刻板，章法布局巧妙，似有唐初虞、诸之遗笔。清孙承泽称：“秀岩书景教流行中国碑，书法秀逸遒劲，唐石之最佳者。”
内页插图
前言/序言
用户评价
我常常在想，一本好的书籍，能让人产生持续互动的欲望。这本书对我来说就是如此。我发现自己经常会不自觉地翻开它，不是为了系统阅读，而是随意地停留在某一页，去品味某一处精妙的篆刻，或者去琢磨某句古奥的译文。它的内容并非一次性消费品，而是可以反复咀嚼、每次都有新发现的“精神食粮”。这种耐读性，来源于其内容组织上的层次感——从整体布局到局部细节，从文字到图像，都构建了一个完整而立体的知识体系。这本书真正做到了“精粹”，它没有冗余的废话，每一页、每一段文字和图片都是经过精心筛选和提炼的，是真正有价值的知识结晶。
评分这本《西安碑林名碑精粹：大秦景教流行中国碑》的装帧设计真是让人眼前一亮。从拿到书的那一刻起，就能感受到它沉甸甸的分量，这不仅是物理上的重量，更像是一种历史的厚重感。封面设计简约而不失大气，选用的纸张质感极佳，拿在手里摩挲，能体会到那种细腻的触感。装帧的工艺非常考究，书脊的装订牢固，即便是经常翻阅，也无需担心散页的问题。我尤其欣赏它内页的排版布局，字体选择恰到好处，大小适中，阅读起来非常舒适。每幅碑刻的图像都经过精心处理，清晰度极高，即便是那些细节繁复的纹饰，也能看得分明。图片与文字的穿插布局也很有章法，让读者在欣赏图像的同时，能方便地对照解说文字，整体阅读体验流畅自然，是一本能让人静下心来细细品味的艺术品级别的书籍。
评分作为一本专注于碑刻的图册，它的摄影和制版技术简直可以用“鬼斧神工”来形容。我之前在网上看过一些碑林的图片，总觉得缺乏现场感，或者细节丢失严重。但这本书完全不同，它仿佛将碑石直接搬到了你的书桌上。光影的捕捉非常到位，能够清晰地分辨出刀痕的深浅和石材的肌理，那种历经千载的风霜感扑面而来。色彩的还原度极高，即便是原本已经斑驳的墨迹或锈蚀的痕迹，也得到了忠实的记录，这对于研究古代书法和雕刻技法的人来说，是无可替代的宝贵资料。我甚至可以想象，如果亲自去现场看碑，可能也无法像这样近距离、多角度地观察到这些细节。
评分书中对碑刻内容的解读深度和广度，令我这个初学者都感到由衷的敬佩。它并非简单地罗列碑文和翻译，而是将每一块碑都置于一个宏大的历史背景下进行阐释。作者显然是下足了功夫去考证每一个词汇、每一个典故，甚至是对碑刻上那些难以辨认的残损部分，也给出了合理的推测和佐证。我特别喜欢它那种抽丝剥茧的分析方式，比如在解析某一段复杂的宗教术语时，会追溯其在波斯乃至更早时期的渊源，这种跨文化的溯源视角，极大地拓宽了我的历史视野。读完之后，你会觉得不仅仅是认识了一块碑，而是对那个特定历史时期东西方文明的交汇有了更深刻的理解，它成功地将冷冰冰的石头变成了有温度、有故事的文化载体。
评分这本书在学术性与可读性之间找到了一个近乎完美的平衡点，这一点非常难得。对于专业研究者而言，它提供了详实的考据和权威的注释，可以作为案头必备的参考资料。而对于像我这样对历史文化抱有浓厚兴趣的普通读者来说，它的叙事方式非常吸引人，不卖弄术语，而是用生动的故事将那些遥远的教义和人物鲜活地呈现在眼前。例如，书中穿插的一些关于景教在唐代宫廷中传播的小轶事，读起来津津有味，让原本略显枯燥的教义讲解变得引人入胜。可以说，它成功地搭建了一座桥梁，让深奥的宗教史料变得平易近人，激发了更广泛群体对中国古代文化融合史的关注。
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评分很不错的一本书，可以看看提高一下自身的文艺修养。
评分好书6666666
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评分明天启三年（1623年）[2]出土，当时许多西方各国有不少的传教士得知后，争相拓片，把碑文拓片译成拉丁文寄往欧洲本国。当地人怕此碑被他们盗走，秘密地把碑抬到附近的金胜寺内，竖起来交寺僧保管。
评分首先看一下《曹全碑》为王懿荣旧藏“明代未断之本”，纸墨古雅，拓工超群，符合国家一级文物标准。首行“商”至十九行“吏”无裂纹。十八行“临槐里”之“临”字右下二“口”完好。十九行“贡王庭”之“王”字完好，尤为珍贵的是，此本原为民国时期有正书局影印的底本，现今彩色影印，如见真本，可谓化身万千，善本走进寻常百姓家。
评分西安碑林第二室里立着一通名叫“大秦景教流行中国碑”的著名石碑，它像一块巨大的磁石，吸引着一批又一批中外游人，人们在它面前留连忘返、摄影留念，人们称颂它是研究中、西交通史的珍贵资料，是缀在丝绸之路这条五彩丝带上的一颗闪闪发光的宝石。大秦景教流行中国碑（国宝级文物），唐建中二年（ 781年）僧景净撰，吕秀岩书并题额。高 279厘米，宽99厘米。明天启三年（1623年）出土。此碑于唐建中二年（781年）2月4日由波斯传教士伊斯（Yazdhozid）建立于大秦寺的院中。碑文由波斯传教士景净撰刻，朝议郎前行台州司参军吕秀岩[注 1]书并题额。碑身高197厘米，下有龟座，全高279厘米，碑身上宽92.5厘米，下宽102厘米，正面刻着“大秦景教流行中国碑”及颂文，上有楷书三十二行，行书六十二字，共1780个汉字和数十个叙利亚文。 明天启三年（1623年）[注 2]出土，当时许多西方各国不少传教士得知后，争相拓片，把碑文拓片译成拉丁文寄往欧洲本国。当地人怕此碑被他们盗走，秘密地把碑抬到附近的金胜寺内，竖起来交寺僧保管。 清文宗咸丰九年（1859年）武林韩泰华重造碑亭，但不久因战乱碑寺被焚毁，碑石暴呈荒郊。西方一些学者主张将此重要的景教文物运往欧洲保管。1891年欧洲某公使馆请求总理衙门设法保护大秦景教流行中国碑，总理衙门汇出100两银子，但到陕西时只剩下5两，只能草草搭一小蓬遮盖。
评分很难找的一块碑。虽然近拓，但是很精细。
评分今天刚刚拿到书，这本史铁生写的我与地坛（纪念版）很不错，这本书是在史铁生2010年12月30日的，第二天的凌晨，史铁生就永远离开我们了。本来，这是我们送给他的一个新年大礼，现在回过头来想，我与地坛其实是史铁生送给我们每个人的礼物。当年我与地坛发表的时候，韩少功说过，即使今年没有任何文学作品，只要有我与地坛，就是文学的丰收年。这篇作品是史铁生送给所有人的无价的礼物。史铁生以他的毅力和智慧，度过了四十年的轮椅生涯，写下了数百万字的作品，成为当代最有成就的作家。他的影响和贡献，远超于文学之上他给予读者的，不仅是精美洁净的文字，更是健康的精神、深沉的爱和对人生真谛的探寻。现在，他走了，但他的精神永远存在。我与地坛是史铁生在讲他自己的故事，我们可以从中重新认识史铁生，深刻理解史铁生。我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际上就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来北京，就一直住在离它不远的地方五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古溅檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时问，并看见自己的身影。自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小
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