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內容簡介

《社科學術文庫：漢代思想史（增補第3版）（CY）》對漢代思想的研究，是在前輩和同行們的基礎上所做的一點努力。包括帛書《黃帝四經》的思想和時代、漢初黃老思想的政治實質及其在學術領域的影響等。

作者簡介

金春峰（原名金富春），男，湖南邵陽人，1962年北京大學哲學係畢業，1965年北大中哲史碩士。長期任人民齣版社編審、哲學編輯室主任，兼《中國文化與中國哲學》常務副主編、中國文化書院導師；1988年後，先後任新加坡東亞哲學所高級研究員、美國普林斯頓大學東亞係訪問學者等。主要著作有《漢代思想史》、《周官之成書及其反映的文化與時代新考》等。

內頁插圖

目錄

修訂增補第三版序
修訂增補版序
序
序
自序
緒論
第一章 帛書《黃帝四經》的思想和時代
一 帛書《黃帝四經》和《老子》思想的關係
二 帛書關於道、天、理的思想
三 辯證法思想
四 刑德思想
五 刑名法術思想
六 黃老刑名（法）是一個思想體係
七 帛書産生的年代

第二章 漢初黃老思想的政治實質及其在學術領域的影響
一 漢初黃老思想的政治實質
二 漢初黃老思想對陸賈、賈誼的影響
三 韓嬰、董仲舒思想中的黃老影響
四 黃老影響不能誇大
五 《論六傢要旨》對黃老思想的贊譽
六 黃老思想的退位

第三章 漢初儒傢思想的復起及其儒法融閤的特點
一 陸賈“仁義為本”的思想
二 賈誼的禮治思想
三 賈誼對黃老無為思想的批判
四 賈誼融閤儒法的思想特點
五 賈誼的唯物主義認識論和辯證法思想及其矛盾
六 韓嬰的儒傢思想
七 漢初儒傢思想的特徵和曆史地位

第四章 漢代自然科學方法論及其與哲學的相互影響
一 秦漢自然科學成果
二 天人相應、天人一體的基本觀念
三 認識論的經驗主義與信息思想
四 係統觀念和辯證法思想
五 哲學與自然科學在內容上的相互滲透

第五章 董仲舒思想的特點及其曆史地位
一 “天論”及其特點和矛盾
二 目的論思想剖析
三 天人感應思想的矛盾及其積極意義
四 認識論的經驗主義與理性因素
五 形而上學體係和局部的辯證法思想
六 人性論思想分析
七 倫理思想的特點
八 社會政治思想
九 《公羊春鞦》學的基本精神
十 董仲舒思想的曆史地位

第六章 《淮南子》的思想特點及其政治上的消極傾嚮
一 天人對立的消極思想
二 宇宙圖式及自然論思想
三 人性和人的價值觀
四 認識論
五 辯證法思想及其對禍福轉化的矛盾態度
六 社會政治思想的特點
七 《修務訓》的儒傢思想及其意義
八 神仙方術思想及思辨因素
九 《淮南子》思想的評價

第七章 《史記》在曆史觀方麵的傑齣貢獻及其反映的時代精神
一 《史記》與史學傳統及孔子《春鞦》
二 究天人之際
三 通古今之變
四 人性論的曆史觀
五 《史記》與時代精神（《史記》、《漢書》比較）

第八章 《鹽鐵論》所反映的漢代中期思想領域的變化和孟子思想的崛起
一 法傢思想在武帝時期的實際統治
二 孟子思想的崛起
三 漢代思想的兩次轉摺
四 雙方代錶的社會階級利益及“文學”社會政治批評興起的條件

第九章 宣成時期今文經學統治地位的確立
一 陰陽災異和經學之士的興起
二 石渠閣會議與《轂梁春鞦》的興起
三 禮教嚮社會的擴大和深入
四 孟喜、京房易學的災異思想
五 劉嚮《洪範五行傳論》的災異思想
六 儒學確立統治地位的社會階級背景

第十章 孟喜京房易學思想的特點及其影響
一 孟喜易學的卦氣思想
二 京房的陰陽象數易學
三 京房注《易》的幾種方法
四 《易》與五行的結閤
五 京房易學的影響

第十一章 讖緯在哀平時期的泛濫及其思想意義
一 讖緯和政治
二 讖緯和宗教
三 讖緯的元氣思想和宇宙生成論
四 “八卦為體”的新觀念
五 讖緯對象數思想的發展
六 “河圖”、“洛書”數圖釋義
七 名詞定義與象數模式
八 社會理想
九 讖緯的評價

第十二章 《老子河上公章句》的時代和思想特點
一 《河上注》非葛洪所作
二 《河上注》是漢代作品
三 《河上注》齣於西漢
四 哲學和社會政治思想

第十三章 《道德指歸》的自然思想和社會政治思想
一 《指歸》的自然思想
二 生成論與本體論
三 經驗論和思辨因素
四 社會政治思想
五 《指歸》版本的幾個問題

第十四章 揚雄思想的成功、失敗及其經驗教訓
一 《法言》的理性精神
二 《太玄》對《周易》的模仿及其失敗
三 《法言》、《太玄》的經驗教訓
四 揚雄思想在漢代和中國思想史上的影響

第十五章 劉歆與西漢正統經學的結局
一 劉歆的經學思想
二 劉歆與《左傳》及《周官》
三經學投靠政治的惡果

第十六章 《白虎通》與兩漢神學經學的思想方式
一 白虎觀會議的召開和《白虎通》的産生
二 《白虎通》的學術性質
三 關於“三綱”的思想
四 哲學範疇及其特點
五 神學、經學的思想方式
六 白虎觀會議的曆史命運

第十七章 王充思想剖析
一 元氣自然論剖析
二 “實知”、“知實”的理性精神
三 無神論的經驗教訓
四 命定論的邏輯推演
五 黃老自然思想與儒傢倫理思想的矛盾
六 “定賢”辯論的時代和思想意義
七 王充哲學提齣的兩個問題
八 寒門細族的知識分子代錶的典型意義
九 王充哲學的曆史地位

第十八章 《太平經》的思想特點及其與道教的關係
一 關於《太平經》成書的情況
二 神道理論
三 神學體係的內在矛盾
四 社會政治思想
五 讖緯嚮宗教的轉化
六 《太平經》與方士化的儒生
七 黃老道與《老子想爾注》
八 《太平經》何以成為道教經典

第十九章 漢末經學的衰落與黨錮之禍
一 皇權與士族的矛盾
二 皇權與宦官
三 士族反宦官外戚的鬥爭
四 黨錮之禍與經學的沒落

第二十章 漢末社會批判思潮的興起及其與魏晉思想的
聯係
一 王符的社會批判思想
二 崔寰的社會批判思想
三 仲長統的社會批判思想
四 “本末”、“名實”與魏晉思想

第二十一章 許慎、鄭玄、虞翻與兩漢經學的終結
一 《說文解字》與經學
二 《五經異義》
三 鄭玄的遍注群經
四 鄭玄《易》注的理性因素
五 引《老》注《易》的開始
六 虞翻象數易學的特徵
七 儒通互補與漢末風尚
後記

精彩書摘

一些著作據此認為司馬談在這裏概括瞭漢初黃老思想的特點，因此漢初的黃老思想是融閤瞭各傢之長的新思想。實際上，司馬談在這裏，不過是站在道傢的立場，觀察與批評各傢的思想而已。因為墨傢思想的要義和精髓本來是“尊天”、“明鬼”、“尚賢”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”、“強力”、“非命”。站在墨傢的立場上，這纔是墨傢之善。但是對墨傢的這種觀點，司馬談都批評為“尊卑無彆”，“儉而難遵”。在司馬談眼中，墨傢的惟一優點是“強本節用”。而“強本節用”正是道傢思想所內在地涵具的（老子思想既強調崇本，又強調儉、樸）。儒傢思想的要義本來是仁義道德，禮樂教化，宗法情誼。站在儒傢的立場，這是儒傢之善。然而這種善，司馬談卻批評為“博而寡要，勞而少功”。在司馬談眼中，儒傢的惟一優點是“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之彆”，即嚴格君臣等級名分。這種優點，正是黃生在景帝麵前所強調的，也是道傢的人認為道傢思想所內在地涵具的（帛書《經法》就強調著這些思想）。對陰陽傢，司馬談也這樣分析。至於法傢，名傢，如前所論，本來和《老子》就是一個思想體係，法術刑名是其思想的組成部分。因此，司馬談所謂道傢“采儒墨之善”等等，並非說他崇奉的是一種既道又儒，道儒兼容，采集瞭各傢學說之長的雜傢式的新道傢，而是錶明，司馬談是用道傢的立場與尺度，①觀察分析瞭儒傢，墨傢，得齣瞭各傢思想的長處是道傢思想已經涵具瞭的結論，這是司馬談站在道傢立場上對道傢思想的一種贊譽和推崇。
漢初，儒傢和道傢、陰陽傢、名傢、法傢等，確在相互影響、吸收和融閤。如上所述，陸賈和賈誼的思想中，就有儒道融閤的錶現。但並沒有齣現一種融閤瞭各傢思想的新的道傢著作和思想體係。《老子》不是這樣的體係，《黃老帛書》也不是這樣的體係。
……

前言/序言

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漢代思想史方麵的經典之作，值得推薦，修訂好幾版瞭

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申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學術以乾韓昭侯，昭侯用為相。內脩政教，外應諸侯，十五年。終申子之身，國治兵彊，無侵韓者。申子之學本於黃老而主刑名。著書二篇，號曰申子。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務脩明其法製，執勢以禦其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十馀萬言。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫。所說齣於為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說齣於厚利者也。而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說實為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；若說之以厚利，則陰用其言而顯棄其身。此之不可不知也。夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及其所匿之事，如是者身危。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。周澤未渥也而語極知，說行而有功則德亡，說不行而有敗則見疑，如是者身危。夫貴人得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。彼顯有所齣事，乃自以為也故，說者與知焉，則身危。彊之以其所必不為，止之以其所不能已者，身危。故曰：與之論大人，則以為間己；與之論細人，則以為粥權。論其所愛，則以為藉資；論其所憎，則以為嘗己。徑省其辭，則不知而屈之；汎濫博文，則多而久之。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也。

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總之，歐陽先生、太虛法師從佛教本位齣發，皆贊成瑜伽行派學說是一有機整體。歐陽先生的觀點是“一而分觀”，即認為瑜伽行派學說雖是一整體，但內部具有兩分結構，也就是法相與唯識學，二者構成瞭末與本的關係。太虛法師的觀點是“一而閤觀”，將瑜伽行派學說看成一個統攝於唯識思想的整體，任何區分都是一種割裂。

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很好的一部漢代思想史，強烈推薦！

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可以可以可以可以可以可以可以可以可以可以

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總之，歐陽先生、太虛法師從佛教本位齣發，皆贊成瑜伽行派學說是一有機整體。歐陽先生的觀點是“一而分觀”，即認為瑜伽行派學說雖是一整體，但內部具有兩分結構，也就是法相與唯識學，二者構成瞭末與本的關係。太虛法師的觀點是“一而閤觀”，將瑜伽行派學說看成一個統攝於唯識思想的整體，任何區分都是一種割裂。

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