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内容简介

　　20世纪思想家中很少有人像德国犹太裔哲学家、文化和文学批评家瓦尔特·本雅明这样具有持久影响力。理查德·沃林的这部著作是有关本雅明著述的导论性读物中*明晰和*富洞见的一本，它对本雅明与阿多诺、布莱希特、犹太教弥赛亚主义以及西方马克思主义的复杂关系进行了充满哲理的阐述。不仅如此，沃林还对本雅明那些曾被广泛研究过的论波德莱尔、历史编撰学和机械复制时代的艺术作品的著述进行了鞭辟入里的细致阐释。而在专门撰写的新版导言中，沃林则对本雅明未完成的拱廊街计划以及本雅明著作接受史中的新趋势、他的思想和关于现代性与后现代性的当代争论的相关性等进行了探讨。

作者简介

　　理查德·沃林（Richard Wolin），曾任美国赖斯大学历史系现代欧洲思想史教授，专攻德法现代思想史，现为美国纽约市立大学研究生院历史学和比较文学杰出教授。他是当代主要的社会理论家和法兰克福学派重要的美国传人，在批判理论界享有相当声誉。他的主要著作有: 《存在的政治：海德格尔的政治思想》（1990年）、《文化批评的观念：法兰克福学派、存在主义和后结构主义》（1992年）、《海德格尔的弟子：阿伦特、勒维特、约纳斯和马尔库塞》（2001年）。

精彩书评

　　这是一部极其成功的瓦尔特·本雅明思想传记……（它）对本雅明的著作进行了充满原创性的探讨，并将本雅明所提出的那些在我们这个时代依旧非常敏感的问题径直摆到了读者面前。

　　——苏珊·巴克-默尔斯，《理论与社会》

　　

　　这是一本出自专家之手的研究本雅明著作的新书。

　　——迈克·罗森，《泰晤士报文学副刊》

目录

译者的话

序言

致谢

修订版导言

第一章 起源

童年和自传

青年运动

浪漫的反资本主义

第二章 通向《德国悲苦剧的起源》之路

经验、喀巴拉和语言

弥赛亚时间对历史时间

寓言

第三章 理念和认识论

反历史主义

作为艺术和哲学真理的中介的论说文

星丛、起源、单子

第四章 从弥赛亚主义到唯物主义

激进的共产主义

《单向街》和辩证意象

超现实主义

第五章 本雅明和布莱希特

“粗野的思考”

叙事剧

作为生产者的作者

第六章 阿多诺-本雅明争论

20世纪30年代早期：本雅明与阿多诺的哲学蜜月

拱廊街报告

艺术和机械复制

方法论唯美主义、魔法和实证主义

争论之外

第七章 本雅明的唯物主义经验理论

共同体的瓦解：小说对故事

波德莱尔、现代性和震惊经验

非感性的通感

第八章 结束语：远离潮流

与历史唯物主义

与法兰克福学派

远离潮流的人

参考文献

人名索引

精彩书摘

　　就好像我们每一个人都具有某种承受情动的力量。如果你考察野兽，那斯宾诺莎就会极为有力地告诉我们，对于动物来说，重要的并非种与类；种与类都完全是模糊的概念，抽象的观念。重要的是：一个身体能做什么？他在这里提出了其整个哲学的最为根本的问题（在他之前已经有霍布斯和其他人）。他指出，唯一的问题就是，我们甚至都不知道一个身体能做些什么。我们喋喋不休地谈论灵魂，谈论精神，但我们都不知道一个身体能做些什么。一个身体理应被界定为构成它的关系的集合，或（准确说来是一回事）它的承受情动的力量。只要你还不清楚一个身体的承受情动的力量是什么，只要你还是如此进行学习，身陷偶然际遇之中，你将不会享有明智的人生，也不会获得智慧。这完全不是一个道德的问题，而首先是一个物理的问题，即作为身体和灵魂的问题。一个身体有着某种隐藏的根本之物：我们可以谈论人种，人类，但这些都不会告诉我们什么能够施对我们的身体施加情动，而什么又能够毁灭它。唯一的问题，就是承受情动的力量。

　　如何区分一只青蛙和一只猴子？斯宾诺莎指出，这并非根据种属的特征，而是因为无法承受相同的情状。因此，对于每一个动物来说，都有必要对它所能承受的情动进行真正详尽的描绘。对于人类亦是如此：人所能承受的情动。这里我们会注意到，在不同的文化和社会之中，人所能承受的情动亦是不同的。众所周知，某些政府用以肃清南美印第安人的一种手段，就是在印第安人行经的道路上扔下从诊所拿来的流感病人的衣服，因为印第安人承受不了流感的情动。无需动用机关枪，这些印第安人就会如苍蝇一般纷纷倒地。对于我们来说也是一样，比如在森林的生存环境之中，我们就会面临减寿的危险。因此，斯宾诺莎会说，只要我们还尚未就每个人所能承受的情动列出一份清单——这里在最强意义上使用“能”这个词，即包括他/她所能承受的疾病——，那么人类的种属乃至种族问题就不具有重要性。显然，赛马和役马是同一个种中的两个不同品种，然而，它们的情动是迥异的，疾病是极为不同的，承受情动的能力也是完全有别的。由是观之，应该说役马要比赛马更为接近牛。因此，对情动的人种学描绘与对于动物的属或种的界定是极为不同的。

　　你们看到，承受情动的力量可以通过两种方式来实现：当我中毒之时，我的承受情动的力量就完全实现了，但此种实现的方式却使得我的行动能力趋向于零，也即最终被抑制；相反，当我体验到愉悦，也即当我遇到一个与我的身体相合的身体/物体之时，我的承受情动的力量也同样得到实现，此时我的行动能力就增强了，趋向于……什么？在危害性遭遇的情形之中，我所有的存在之力（vis existendi）被集中起来，趋向如下目标：倾注于施加情动于我的身体痕迹之中，拒斥这个身体的效应，以至于我的行动能力也相应减弱。

　　这些都是非常具体的事情。你头疼，于是便说：我连书也读不了了。这就意味着，你的生存之力如此倾注于头疼的痕迹之中，它导致你的某种从属性关系发生变化。它如此倾注于你的头疼的痕迹之中，以至于你的行动能力相应减弱。反之，当你说：“哦！我感觉好极了”，你很满意。你很满意，同样也因为有物体/身体以有利于你的关系的比例和条件与你的身体混合在一起；在这个时候，施加情动于你的身体/物体之力与你的身体结合在一起，以至于导致了你的行动能力的增强。就好像在这两个情形之中，你的承受情动的力量得以完全实现。它可以如此的方式实现，以至于行动能力得以无限减弱或无限增强。

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瓦尔特·本雅明：救赎美学 [Walter Benjamin: An Aesthetic of Redemption] 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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