具体描述
编辑推荐
法书圭臬、范式千载、退笔成山、登堂躬意表、碑帖名品、坐拥百家、融古开今、挥翰合天机。内容简介
《中国碑帖名品：郙阁颂》选用之本为上海图书馆所藏清初拓本，沈韵初、庞芝阁递藏，第九行『校致攻坚』四字未泐，第十三行『勒石示后』之『示』首横未泐，『降兹惠君』之『兹』首二点未泐。整幅拓片为朵云轩所藏，装裱成两条屏，与上图藏本同时所拓，如此整幅精拓且未剪者极其难得。今均为首次原色全本影印。内页插图
前言/序言
用户评价
这本书的语言风格非常独特，它似乎在努力打破传统学术著作的刻板印象，采用了更加鲜活和富有感染力的表达方式。作者的遣词造句充满了智慧和幽默感，常常在严肃的论述中，穿插一些精妙的比喻或典故，使得原本可能略显枯燥的内容变得生动有趣。这种文风让读者在轻松愉快的阅读氛围中，不知不觉地吸收了大量的知识。它不像一些教科书那样高高在上，而是更像一位博学的朋友在与你促膝长谈，这种亲切感极大地拉近了与读者的距离，让人愿意一口气读完。
评分初读这本书，我立刻被其深邃的文化内涵所吸引。作者的笔触细腻而富有洞察力，对所探讨的主题进行了深入浅出的阐述，既有扎实的学术功底，又不失通俗易懂的叙事风格。阅读过程中，我仿佛进入了一个与作者思想碰撞的知识殿堂，很多过去模糊的概念在书中得到了清晰的界定和系统的梳理。作者的逻辑链条非常严密，论证过程环环相扣，让人在阅读时能始终保持高度的专注力。尤其欣赏书中对复杂问题的剖析，总能抽丝剥茧，引人深思，这本书不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式的启发。
评分这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，从拿到手的那一刻起，就能感受到制作者的用心。纸张的质感非常考究，那种略带粗粝却又不失细腻的手感，让人爱不释手。封面设计简约而不失大气，主色调的选用和字体排版的匠心独运，都散发出一种古典而沉稳的气息。我尤其欣赏它在细节处理上的精妙，比如书脊的装订工艺，平整而坚固，即便是经常翻阅也不会轻易损坏。内页的印刷质量也无可挑剔，墨色浓淡适宜，过渡自然，即便是一些细节繁复的图文，也能清晰呈现，这对于我们这些对视觉体验有较高要求的读者来说，无疑是一大加分项。
评分深入探究这本书的价值，我发现它在深度和广度上都做得非常出色。它不仅对核心议题进行了详尽的剖析，还巧妙地引入了许多相关的背景知识和理论支撑，构建了一个宏大的知识框架。对于我个人而言，它提供了一个全新的视角去审视和理解相关领域，拓宽了我的认知边界。更重要的是，书中提出的许多观点具有很强的启发性，促使我跳出固有的思维定势，进行更深层次的思考和探索。这本书的价值在于，它不仅教会了我“是什么”，更教会了我“为什么会是这样”，真正做到了传道授业解惑。
评分这本书的排版布局简直是一场视觉盛宴，充分体现了“形式服务于内容”的最高境界。版式设计得非常疏朗有致，合理的留白处理，让读者在长时间阅读中也不会感到视觉疲劳。字体选择上，既有传统的宋体，也有一些更具现代感的字体穿插使用，这种巧妙的结合，既保持了专业性，又增加了阅读的趣味性。图文的搭配也是恰到好处，重要的插图或图表，都被放置在最能凸显其作用的位置，辅助理解，绝无画蛇添足之感。整体来看，这本书的阅读体验，从物理接触到精神吸收，都是一种享受。
评分清方朔评此碑云：“书法方古，有西京篆初变隶遗意，”与《郙阁颂》时间上差不多的有《西狭颂》（一七一）与《杨淮表记》（一七三），清杨守敬 认为《郙阁颂》与《西狭颂》风格相似，但选石不精，故锋颖甚杀。很富苍茫感。故清万经说：“字样仿佛《夏承》而险怪特甚，相其下笔粗钝，酷似村学堂五六岁小儿描原所作，而仔细把玩，一种古朴，不求讨好之致，自在行间。”康有为甚至把它和颜真卿书法联系了起来，看来古朴雄强是其特质。
评分天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。氣以成形，而理亦賦焉。銖。
评分快
评分問：「昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？」曰：「未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發育萬物。」曰：「發育是理發育之否？」曰：「有此理，便有此氣流行發育。理無形體。」曰：「所謂體者，是強名否？」曰：「是。」曰：「理無極，氣有極否？」曰：「論其極，將那處做極？」淳。
评分《郙阁颂》是著名的汉代摩崖三颂之一，此册底本为清初拓本。“中国碑帖名品”系列印本原大彩色印制，碑刻部分坚持原创，底本虽未必为最佳，至少也是较佳的传世拓本或有特色的拓本，且多数为重新摄影，印刷水准在平价印本中实属佼佼者。然而，由于大面积油墨反光严重，观赏临习较费神，尤其是夜晚灯下晃眼得厉害，当其时每每有将字帖扔掉的冲动，期望出版社在二印以及后续印本中大幅降低油墨反光率，使字帖回归临习赏鉴的功用。
评分不可多得的好字帖 不错
评分打折买的，还不是很划算的
评分問理與氣。曰：「有是理便有是氣，但理是本，而今且從理上說氣。如云：『太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。』不成動已前便無靜。程子曰：『動靜無端。』蓋此亦是且自那動處說起。若論著動以前又有靜，靜以前又有動，如云：『一陰一陽之謂道，繼之者善也。』這『繼』字便是動之端。若只一開一闔而無繼，便是闔殺了。」又問：「繼是動靜之間否？」曰：「是靜之終，動之始也。且如四時，到得冬月，萬物都歸窠了；若不生，來年便都息了。蓋是貞復生元，無窮如此。」又問：「元亨利貞是備箇動靜陰陽之理，而易只是乾有之？」曰：「若論文王易，本是作『大亨利貞』，只作兩字說。孔子見這四字好，便挑開說了。所以某嘗說，易難看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底說，又卻出入乎其間也。」又問：「有是理而後有是氣。未有人時，此理何在？」曰：「也只在這裏。如一海水，或取得一杓，或取得一擔，或取得一碗，都是這海水。但是他為主，我為客；他較長久，我得之不久耳。」夔孫。義剛錄同。
评分习隶必临！
