具体描述
内容简介
《人民美术出土简帛书法艺术丛书：北京大学藏西汉竹书墨迹选粹》主要内容包括：苍頡篇（一）、苍頡篇（二）、苍頷篇（三）、苍頡篇（四）、老子（一）、老子（二）、老子（三）、周驯（一）、周驯（二）、周驯（三）等。内页插图
目录
编辑说明苍頡篇（一）
苍頡篇（二）
苍頷篇（三）
苍頡篇（四）
《老子上经》、 《老子下经》篇题
老子（一）
老子（二）
老子（三）
《周驯》篇题
周驯（一）
周驯（二）
周驯（三）
《赵正书》篇题
赵正书（一）
赵正书（二）
赵正书（三）
《妄稽》篇题
妄稽（一）
妄稽（二）
《反淫》篇题
反淫（一）
反淫（二）
反淫（三）
反淫（四）
《荆决》篇题
荆决（一）
荆决（二）
荆决（三）
雨书（四）
雨书（三）
医书（一）
医书（二）
医书（三）
医书（四）
《日书》篇题
《六博》篇题
日书·占产子图
日书·日廷图
前言/序言
用户评价
阅读过程中，我体验到一种强烈的时空错位感，仿佛真的穿越回了两千多年前的那个时代，亲眼目睹那些竹片是如何在案几上被一一书写、编连起来的。那些墨迹中的“气”，那种穿越千年的古朴与苍劲，通过高质量的影印件，依然能清晰地触及人心。它不像后世那些经过层层渲染和雕琢的书法作品，而是充满了生命力的原始冲动。我常常会停下来，单纯地去感受那种笔意，看那墨迹如何洇开，如何与竹纤维发生反应，这种观察本身就是一种极度沉静的冥想。这本书提供的不仅仅是字帖，更是一种精神上的洗礼，它让人重新审视当下我们所追求的“书写美感”的根源，提醒我们回归到最本真的线条与气韵之上，非常深刻。
评分这套书的装帧设计实在是一绝，那种厚重而又不失典雅的气质，光是捧在手里就能感受到文字背后的分量。内页的纸张质感也处理得非常到位，既能很好地衬托出墨色的层次感，又保证了阅读时的舒适度。尤其是那些彩图部分，印刷的精细程度简直让人惊叹，那些古老的纹理、斑驳的痕迹，都被细腻地还原了出来，仿佛能触摸到历史的温度。翻阅时，我特别注意了那些细节处理，比如卷边的保护、装订的牢固度，都体现了出版方在文物复制上的极致追求。这不仅仅是一本工具书或资料汇编，更像是一件经过精心打磨的艺术品，收藏价值极高。对于我们这些对古代书写艺术心怀敬意的人来说，能拥有这样一套高品质的出版物，无疑是一种极大的满足。它让原本深藏于博物馆的珍贵墨迹，以一种近乎完美的方式，走进了我们日常生活的研究和欣赏之中，这种体验是无可替代的。
评分从学术研究的角度来看，这套丛书的价值简直是难以估量的。它为我们提供了一个扎实可靠的、经过严格考证的西汉墨迹样本库。过去我们只能依赖少数流传下来的拓本或摹本进行研究，总觉得隔了一层，总有点“失真”的遗憾。而这套汇集了北大珍藏的墨迹选粹，极大地拓宽了研究的视野和深度。特别是那些关于文字形体、章法布局的细节对比，清晰地展示了书写者在处理空间关系时的独特智慧。我正在尝试将其中几种不同书风的墨迹进行交叉比对，试图构建一个更完善的汉代书风演变图谱。对于书法史的学者而言，这套资料无疑是未来十年内都将是核心的参考蓝本，它的出现，极大地推动了我们对“古朴”二字背后复杂内涵的理解和界定。
评分这套书的编排逻辑处理得相当人性化，既能满足专业人士的精细考据需求，也对初涉此道的新手友好。每一篇墨迹的选取，似乎都经过了精心的考量，它们共同构建了一个相对完整的西汉书法面貌。尤其值得称赞的是，它没有将这些古物仅仅作为孤立的样本来展示，而是通过合理的版面设计，引导读者去关注墨迹之间的联系与差异。在阅读那些篇幅较长的文书时，我发现自己不自觉地开始模仿其中的笔势，这是一种非常直观的学习方式。这种模仿不是机械的复制，而是在尝试理解古人在特定书写条件下是如何调动全身心去完成创作的。它提供了一个极佳的平台，让学习者能够跳出临摹既有范本的窠臼，去探索汉代书法的内在规律和结构之美，对于提升个人的书法素养和文化底蕴，具有长远的积极影响。
评分我花了好几天时间才初步领略到这批墨迹的丰富内涵。最吸引我的，是其中所展现出的那种“不设防”的书写状态。与后世刻意追求规范和法度的楷书、行书不同，这些竹简上的文字，流露出的是一种极其自然、率性的生命力。可以看到书写者在遣词造句时的思考过程，笔画的粗细变化、转折处的顿挫提按，无不透露着那个时代文人特有的精神风貌和个体情感的自由流淌。我尤其对其中一些似乎是日常记事或信札的片段产生了浓厚的兴趣，它们提供了了解当时社会风貌、乃至个体心绪的独特窗口。这种未经后世修饰的原始状态，对于研究汉代隶书向成熟阶段过渡的脉络，具有不可估量的参考价值，简直是一部活生生的书法“活化石”，值得反复揣摩，每一遍都能发现新的侧重点。
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评分当然，它有很大的缺点，对史料以及很多文化层级，不可能做到很深入。我觉得研究汉学，很重要一个部分，是要取之于各种学问的长处，要有比较和宽大的视野。内心中有这样一个前提写出来的，跟只是就这个而写出来的东西，实际上有不同。
评分这批竹简中没有发现儒家经典，而道家和数术、方技类文献则占相当大的比重，对于认识西汉中期以前南方地区的文化和学术风气具有启发性的意义。此外，在以往发现的竹简中，主要集中在西汉早期和晚期，西汉中期（武帝至宣帝）时期的简牍发现较少，而这一时期，正是隶书发展走向成熟和定型阶段，所以这批竹简正好弥补了这一空缺，对研究隶书的发展有重要的意义。由于这批竹简保存完整，在书写的风格上，古朴、飘逸、刚劲、凝重兼而有之，具有很高的书法价值。
评分买东西到京东商城！劳动力作为一种重要的经济资源，同样要进入劳动力市场，并通过市场的价格机制，实现劳动力的优化配置，使人尽其才，各尽所能，获取最大效益。在社会主义市场经济条件下，劳动力商品的存在是无可争议的事实。 在劳动力商品化之后，如果完全按照商品经济中等价交换的原则，那么，劳动者的工资不再是按劳分配所得，而是在流通领域内靠出卖劳动力所得，其实质是劳动力的价格，即劳动力价值的货币表现。因此，在劳动力商品化的市场经济条件下，我们一方面要承认劳动力商品的价值，另一方面又要坚持社会主义的按劳分配原则。一个时期以来，有的作者撰文提出了按劳分配就是按劳动力价值分配的观点。其实，二者名同实异，区别是明显的： 首先，本质内容不同。按劳分配是科学社会主义创始人所构想的社会主义个人消费品的分配原则，它是指在社会总产品作了各种必要的扣除以后，归劳动者消费的消费资料按劳动者提供的劳动量这个统一尺度进行分配的一种分配制度；按劳动力价值分配则是指劳动者出卖劳动力所得的工资，其实质是劳动力价值或价格的转化形式，它是由生产和再生产劳动力所必需的生活资料的价值决定的。 其次，受制约的因素不同。按劳分配的工资以企业经济效益高低为转移，其上浮不受劳动力价值的限制；按劳动力价值分配的工资即劳动力的价格，在劳动力市场供求关系变化的影响下，围绕劳动力价值上下波动，其上浮受劳动力价值的限制。 再次，实现的环节不同。按劳分配是在分配环节上实现的，劳动者的工资水平在生产经营之后依企业经济效益情况而定；按劳动力价值分配是在交换环节上实现的，劳动者的工资水平在劳动力买卖时就已决定。企业经济效益再好，原则上已与劳动者的收入无关。 由此可见，按劳分配与按劳动力价值分配是有严格区别的。把按劳分配理解成按劳动力价值或价格分配，实际上是取消了劳动这个统一分配尺度，从而更换了按劳分配的本质内容。马克思主义认为，劳动力的价值是由生产、发展、维持和延续劳动力所必需的生活资料的价值决定的。社会主义劳动者的工资若仅以此为限，则不能体现社会主义在分配制度上的优越性，也不会有真正的共同富裕。所以，我们在坚持按劳分配的实践中，必须以劳动为尺度进行分配。但是，在新的社会经济条件下，还应该把市场经济中劳动力成为商品与社会主义的按劳分配原则有机地结合起来，使它们达到这样的统一： 劳动力资源由市场配置到社会需要的各部门、各企业中去，实现劳动力价值；劳动力进入企业后，工资以劳动力价值为起点，由按劳分配取得，多劳多得，少劳少得。这就是说，把劳动力价值作为企业对劳动者进行按劳分配的基础性依据，把劳动者实际提供的劳动量作为对劳动者按劳分配的具体依据。这样，以劳动力价值作为按劳分配的基础性尺度来实现社会主义的按劳分配，既能使劳动力资源在市场机制的调节中趋向优化配置，又能在按劳分配的实践中调动劳动者的生产经营积极性，促进经济效益的提高；既能保证劳动者得到至少相当于劳动力价值的工资，从而有效地防止和克服社会分配不公、收入差距过分悬殊的现象，又能在以劳动为尺度、结合效益进行分配时，合理拉开收入差距，克服平均主义、“吃大锅饭”等分配中的不合理现象。 KFS作为商人，为了赚取高额利润不是什么伤天害理的事情，可是各行各业都有商人，难道想赚就有吗？那除非是神话。房地产业的开发商也一样，不是他们想赚 多少就有多少的。根据价值规律，当商品的价格和价值严重背离时，会有一种趋向正常价格回归的力量钳制价格的上涨，可是在中国的房地产业，这种规律似乎不起 作用，一个重要的原因是忽视了一个参考范围的原因，如果以中国经济本身而言确实打破了这个规律，可是目前的情况是有一股力量在维持着房地产业的价格，即托 市，那么谁在托市呢？ 谁能在房地产业失控能得到巨额利润的人就是托市的人。 讨论这个问题前，现看一下 中国的外汇储备情况。中国的外汇储备在近几年迅速由1、2千亿突破万亿，并且还在迅速的增长，难道是中国人民奋发图强，挣来的吗？这个不需要证明，看中国 的GDP增幅就知道，外汇储备的增长速度明显大于GDP的增幅。显然不是挣来的，那么除了挣来的一部分，那么就是所谓的“国际热钱”的涌入，而国际热钱的 涌入的目的只有一个，就是要取得高额的回报。 KFS认为，买东西还是上京东买好！好东西，在京东。喜欢古典
评分北大这批简中，数术类文献极为丰富。长度达46厘米左右的长简包含三种不同的时日选择类文献，篇题分别为《日书》、《日忌》、《日约》。现存竹简约1300枚，估计缀合之后完整简应接近700枚。
评分很喜欢的作家，开卷有益字里珠玑。简帛，简牍与帛书、帛画的简称。简牍又分竹简、木简与木牍、竹牍。许慎《说文解字》：简，牒也，从竹。今南方出土之简多竹制，北方出土之简多木制。《说文》：牍，书版也，从片。片，剖开之木，制平为书版，故牍以木制。诚如著名学者王国维指出：“古来新学问起，大都由于新发见。”(《最近二三十年中国新发见之学问》)每一次文献资料的重大发现，都推动了学术研究的重大进展。在简帛书法流行的近两千年的漫长岁月，是中国社会政治、经济、文化连同字体急剧变革的时期，简帛的材质、规格、书写内容和形式也发生了很多变化，只是现存为数不多的历史资料，使后人无法窥其全貌，只能依据历年出土的简帛，研究简帛书法的字体变化和书写特点。 现存的楚帛书诚如郭沫若所说：字体虽是篆书，但体式简略，形态扁平，接近后代的隶书。楚简与楚帛书的字体大致相同，字形扁平稍倾，篆书的圆曲笔划减少，书写更为流畅、秀丽，只是尚无隶书之波磔，文字学家认为其字体属于原始隶书，或称“古隶”。秦统一六国后，把小篆作为全国通行的官方文字，根据不同场合或者功能，民间也使用大篆、隶书等字体，史称“秦书八体”，八体之中是否有简帛隶书尚待考察。两汉时期，使用最多的书体是小篆、隶书、草书(章草)。小篆主要用于官方或者庄重场合。隶书，按照汉代史学家班固的观点是“徒隶”之书，故为民间日用。汉代的草书又称章草，主要用于个人著述或者账簿记录。现存两汉简帛，篆书、隶书、章草均有，以隶书最多。最早的简帛隶书也是从大篆而来，唐代书法理论家张怀瓘一语破的，“以奏事繁多，篆字难成，乃用隶字。”(《书断》)，由繁到简，由难至易，是汉字书写变迁的一般规律。简帛隶书变篆书回环转折的弧形笔划为简易的直形笔划，起笔笔锋着力，顿住然后行笔，最后尖峰收笔。同时篆书结构力求左右对称，隶书则省略了一些笔划，讲究字形整体的匀称变化。马王堆出土的简帛隶书最为典型，学术界归之于“古隶”范畴。由“古隶”演变为成熟的隶书，当在西汉末年、东汉初年，史称“汉隶”。这时的简帛隶书字形进一步向宽扁发展，横划已成波势，捺笔的挑法出现，点划的俯仰呼应已很自如，整齐端庄，秀丽大方。至此简帛隶书是否进入庙堂，成为官方字体，仍是未知之数。东汉时期的简帛隶书明显是从先秦、西汉以来“古隶”一脉相承的成熟发展，与东汉碑刻隶书差别很大，学术界比较一致的看法是均属隶书，我总感觉似乎有些牵强。简帛隶书长期在民间流行，自然也受到当时官方字体的影响。比如早期简帛隶书是在大篆基础上的省改、简易和快速的写法，虽然也吸收了金文、石鼓文的笔法，但是总体风格仍是自成一格的简帛隶书。东汉年间，已经具备成熟隶书基本特征的碑刻隶书，其点划、结构、章法、风骨仍与简帛隶书多有不同，由此是否可以说，简帛隶书自成一体，至少可以说以马王堆出土简帛为代表的西汉以及西汉以前被称为“古隶”的简帛隶书，应当从隶书中独立出来，称之为“简帛体”。
评分多读书，可以让你变聪明。读书让你可以勇敢地面对困境，用正确的方法解决问题、战胜困难。多读书，能使你变得更快乐。读书也是一种休闲、娱乐的方式，读书可以调节身心健康，在书的海洋里遨游是一种无限快乐的享受，用读书来放松心情是一种十分明智的选择
评分近几年来，台湾学界中生代学者的著作相继在大陆出版。2012年，王汎森的著作《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》引进，颇受大陆学界关注并逐渐为大众所熟悉。如果把胡适、傅斯年、郭廷以等算作第一代，余英时、许倬云算作第二代，那么王汎森等学者可算作台湾第三代学者。曾任“中研院”历史语言研究所所长，并在2010年升任“中研院”副院长的王汎森，可算是台湾人文学科的领导者，第三代学者的代表人物
评分慢慢看的好书
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