发表于2024-11-16
法华五百问论校释 pdf epub mobi txt 电子书 下载
总而言之,至少继忠、志磐这些宋代天台宗僧人对《问论》并非“毫不知情”,在他们的著作中关于《问论》也不是“未曾提及只字片语”。只是他们同知礼一样,仅知《问论》之名而未晓其内容罢了。这一点是真定法师未能彻底厘清的。
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评分真定法师在“解题”中还说:“……在后世遵式、宗鉴、志磐,对窥基《玄赞》毫不留情地批判下,对于湛然曾经对《玄赞》抱持种种疑问而撰作的《问论》,未曾提及只字片语。很显然地,宋天台僧对《问论》可能是毫不知情。”我们先不管遵式和宗鉴如何,单来考察一下志磐(生卒年不详,活跃于南宋咸淳年间的天台宗学僧)是否对《问论》“未曾提及只字片语”,“可能毫不知情”。近读上海古籍出版社新刊道法法师校注的志磐《佛祖统纪》(上、中、下三册,上海古籍出版社,2012年11月第一版),发现卷八有小字夹注云:“案《二师口义》云:吴越王遣使,以五十种宝往高丽求教文,其国令谛观来奉诸部,而《智论疏》《仁王疏》《华严骨目》《五百门》等不复至。”类似文字又见于《佛祖统纪》卷十:“于是吴越王遣使致书,以五十种宝往高丽求之。其国令谛观来奉教乘,而《智论疏》《仁王疏》《华严骨目》《五百门》等,禁不令传。”
评分《智论疏》和《仁王疏》是天台宗创立者智顗(538-597)的著作,《华严骨目》则是湛然的作品。紧接在《华严骨目》之后的《五百门》,我认为就是《法华五百问论》。真定法师在《校释》“解题”中提到:“湛然撰《法华五百问论》三卷,又称《五百问论》《五百门论》《释疑》,此等名称见载于东大寺古写本……”原来《五百问论》别称《五百门论》(古写本中“问”“门”两字容易抄混),而《五百门》显然就是《五百门论》的略称。《二师口义》为继忠(1012-1082)所集,题中的“二师”指知礼及其弟子尚贤,而继忠则是尚贤的弟子、知礼的法孙。《二师口义》中的这段话,讲的是吴越王时遣使高丽寻求中国久佚的天台宗章疏,高丽学僧谛观来中国献书一事。其中有关《五百门》“不复至”和“禁不令传”的记载,似是知礼、尚贤师徒得自天台宗内部关于高丽谛观献书一事的某种旧传。若真如此,则吴越国时中国人已知有《问论》(但因某种原因未能重新输入),本无待于咸平年间日僧源信的跨海提问了。
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现存中国撰述中最早提到《问论》一书的,是宋初天台宗中兴祖师知礼(960-1028)的文集《四明尊者教行录》(有王坚点校本,上海古籍出版社,2010年11月第一版)。北宋咸平六年(1003),日本天台宗高僧源信(942-1017)因弟子寂昭入宋求法,借机就天台宗教理中的疑义撰成二十余问,托寂昭请知礼答释。源信和知礼的问答,后人辑为《答日本国师二十七问》,收入《四明尊者教行录》卷四,其中第二十七问就同《问论》有关:“二十七问:《五百问论》题下,云妙乐大师(引者按:湛然曾住妙乐寺,故后人以“妙乐大师”称之)造。疑者云:此论似多讹谬。……若是大师所制,不可不通。答:此论宋地阙本,兹不得而评论矣。”真定法师在《校释》一书的“解题”里评论说:“……知礼回答源信第二十七问时,很有可能是(引者补:宋代天台僧)首次知道《问论》的存在。”但仔细体会知礼的答语“此论宋地阙本,兹不得而评论矣”,其中并未透露“首次知道《问论》的存在”的意思。从逻辑上说,“宋地阙本”并不妨碍宋地学僧已知此论的存在。知礼完全可以从其他渠道事先知道《问论》的存在,但因向来只闻其名而无法知晓其内容,所以才会说“此论宋地阙本,兹不得而评论矣”。这样也是讲得通的。
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