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內容簡介

　　 唐湛然為天颱宗九祖，其所著《法華五百問論》是對破慈恩窺基《玄贊》之作，也是解明天颱法華學與法相法華學差異的關鍵要書。然《問論》在中國佚失已久，日本奈良東大寺藏《問論》為現存古寫本，京都大學藏日僧本純《五百問論箋注》亦為《問論》注解刊本，《法華五百問論校釋》作者以此為底本，在對《法華玄贊》引文加以比對的基礎上，對二書的文本進行瞭進一步的校訂與注釋，具有重要的學術價值。

作者簡介

釋真定，日本駒澤大學佛教學博士，現為颱灣圓光佛學研究所專任教授。

目錄

序

解題

一、《問論》與《玄贊》

二、《問論》真偽說始末

三、《問論》在日流傳實況

凡例

五百問論捲上

序品

方便品

五百問論捲中

譬喻品

信解品

藥草喻品

授記品

化城喻品

五百問論捲下

五百弟子受記品

授學無學人記品

法師品

見寶塔品

提婆達多品

持品

安樂行品

踴齣品

壽量品

分別品

隨喜功德品

法師功德品

常不輕品

如來神力品

囑纍品

藥王品

妙音品

觀音品

嚴王品、勸發品

跋

附録

《五百問論》與《玄贊》齣處一覽錶

《卍續》本勘誤對照錶

《問論》版本考記

一、東大寺本與本純箋本問題點

二、從圓珍《法華論記》看《問論》最初形態

三、《問論》版本之演進

後記

前言/序言

法華五百問論校釋 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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這版印瞭2300冊。

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　　現存中國撰述中最早提到《問論》一書的，是宋初天颱宗中興祖師知禮（960-1028）的文集《四明尊者教行錄》（有王堅點校本，上海古籍齣版社，2010年11月第一版）。北宋鹹平六年（1003），日本天颱宗高僧源信（942-1017）因弟子寂昭入宋求法，藉機就天颱宗教理中的疑義撰成二十餘問，托寂昭請知禮答釋。源信和知禮的問答，後人輯為《答日本國師二十七問》，收入《四明尊者教行錄》捲四，其中第二十七問就同《問論》有關：“二十七問：《五百問論》題下，雲妙樂大師（引者按：湛然曾住妙樂寺，故後人以“妙樂大師”稱之）造。疑者雲：此論似多訛謬。……若是大師所製，不可不通。答：此論宋地闕本，茲不得而評論矣。”真定法師在《校釋》一書的“解題”裏評論說：“……知禮迴答源信第二十七問時，很有可能是（引者補：宋代天颱僧）首次知道《問論》的存在。”但仔細體會知禮的答語“此論宋地闕本，茲不得而評論矣”，其中並未透露“首次知道《問論》的存在”的意思。從邏輯上說，“宋地闕本”並不妨礙宋地學僧已知此論的存在。知禮完全可以從其他渠道事先知道《問論》的存在，但因嚮來隻聞其名而無法知曉其內容，所以纔會說“此論宋地闕本，茲不得而評論矣”。這樣也是講得通的。

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法華五百問論校釋 法華五百問論校釋

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　　《智論疏》和《仁王疏》是天颱宗創立者智顗（538-597）的著作，《華嚴骨目》則是湛然的作品。緊接在《華嚴骨目》之後的《五百門》，我認為就是《法華五百問論》。真定法師在《校釋》“解題”中提到：“湛然撰《法華五百問論》三捲，又稱《五百問論》《五百門論》《釋疑》，此等名稱見載於東大寺古寫本……”原來《五百問論》彆稱《五百門論》（古寫本中“問”“門”兩字容易抄混），而《五百門》顯然就是《五百門論》的略稱。《二師口義》為繼忠（1012-1082）所集，題中的“二師”指知禮及其弟子尚賢，而繼忠則是尚賢的弟子、知禮的法孫。《二師口義》中的這段話，講的是吳越王時遣使高麗尋求中國久佚的天颱宗章疏，高麗學僧諦觀來中國獻書一事。其中有關《五百門》“不復至”和“禁不令傳”的記載，似是知禮、尚賢師徒得自天颱宗內部關於高麗諦觀獻書一事的某種舊傳。若真如此，則吳越國時中國人已知有《問論》（但因某種原因未能重新輸入），本無待於鹹平年間日僧源信的跨海提問瞭。

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　　真定法師在“解題”中還說：“……在後世遵式、宗鑒、誌磐，對窺基《玄贊》毫不留情地批判下，對於湛然曾經對《玄贊》抱持種種疑問而撰作的《問論》，未曾提及隻字片語。很顯然地，宋天颱僧對《問論》可能是毫不知情。”我們先不管遵式和宗鑒如何，單來考察一下誌磐（生卒年不詳，活躍於南宋鹹淳年間的天颱宗學僧）是否對《問論》“未曾提及隻字片語”，“可能毫不知情”。近讀上海古籍齣版社新刊道法法師校注的誌磐《佛祖統紀》（上、中、下三冊，上海古籍齣版社，2012年11月第一版），發現捲八有小字夾注雲：“案《二師口義》雲：吳越王遣使，以五十種寶往高麗求教文，其國令諦觀來奉諸部，而《智論疏》《仁王疏》《華嚴骨目》《五百門》等不復至。”類似文字又見於《佛祖統紀》捲十：“於是吳越王遣使緻書，以五十種寶往高麗求之。其國令諦觀來奉教乘，而《智論疏》《仁王疏》《華嚴骨目》《五百門》等，禁不令傳。”

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