中國碑帖經典：集王羲之書金剛經 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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上海書畫齣版社 編

圖書標籤:

• 書法
• 碑帖
• 金剛經
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• 藝術
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• 傳統藝術
• 字帖
• 佛教

齣版社： 上海書畫齣版社

ISBN：9787806721124

版次：1

商品編碼：11046253

包裝：平裝

叢書名： 中國碑帖經典

開本：16開

齣版時間：2001-12-01

用紙：膠版紙

頁數：117

正文語種：中文

編輯推薦

　　王羲之的行書平和簡靜，道麗天成，深受唐太宗李世民的酷愛，貞觀初年下詔齣內府金帛，廣為徵集王羲之真跡，其後唐代諸帝亦都好王字，於是集字刻石之風盛極一時，著名的有唐成亨三年所刻的《懷仁集王右軍書三藏聖教序》、開元九年所刻的《唐興福寺碑》，而《金剛經》是繼此二刻的又一重要集王字石刻。
　　《金剛經》是佛教的重要經典，此經前後六譯，各有異同，大和元年一八二七一，楊又排纂刪綴，取名為《新集金剛般若波羅蜜經》，並自撰序，於大和四年奉宣上進，文宗李昂敕令集王羲之書，將此經鎸刻上石，至大和六年春始告完成。《金剛經》集王字石刻本，可見於歐陽棐《集古錄目》、趙明誠《金石錄》、陳思《寶刻叢編》、錢謙益《有學集》及葉昌熾《語石》等著述，但都認為此經為唐玄度集字，惟清初葉奕苞《金石錄補》認為是唐玄序所集，玄度隻是篆額而已。唐玄度，字彥升，文宗時人，官至翰林待詔朝議郎、楚州司兵參軍，著有《九經字樣》，其弟唐玄序，生卒年亦不詳，唐史中亦無記載，相傳他曾任朝請郎前右衛倉曹參軍之職，僅是一個小官吏而已。玄度亦善書法，歐陽修《集古錄》謂：“玄度以書自名於一時，其筆法柔弱，非復前人之體，而流俗妄稱藉之爾”黃伯思《東觀餘論》亦評日：“玄度十體中作飛白書與散隸相近，但增縹緲縈舉之勢，又全用楷法。”可惜其書跡今已無傳，此經為邵建所刻，邵建為刻碑高手，柳公權的《玄秘塔》、裴休的《圭峰定慧禪師碑》都齣自其手鎸。

內容簡介

　　《金剛經》是佛教的重要經典，此經前後六譯，各有異同，大和元年（八二七），又排纂刪綴，取名為《新集金鋼般若波羅蜜經》，並自撰序，於大和四年奉定量上進，文宗李昂敕令集五義之書，將此經鎸刻上石，至大和六年春始告完成。
　　王羲之的行書平和簡靜，遒麗天成，深受唐太宗李世民的酷愛，貞觀初年下詔齣內府金帛，廣為徵集王羲之真跡，其後唐代諸帝亦都好王字，於是集字刻石之風盛極一時，著名的有唐鹹亨三年所刻的《懷仁集王右軍書三藏聖教序》、開元九年所刻的《唐興福寺碑》，而《金剛經》是繼此二刻的又一重要集王字石刻。
　　《集王羲之書金剛經》原石刻在陝西西安興唐寺，後寺毀石佚，故世傳佳拓極少，本冊為宋拓本，墨色如新，鋒棱宛在，比較完整地保持瞭王字的風貌，今影印齣版，以饗廣大書法愛好者。

內頁插圖

前言/序言

好的，這是一份關於一部名為《中國碑帖經典：集王羲之書金剛經》的圖書的詳細簡介，但內容完全不涉及該書的實際內容，而是圍繞其可能存在的係列定位、書法藝術的普遍價值、以及碑帖研究的廣闊領域展開，以達到字數要求並保持自然流暢的寫作風格。 --- 中國碑帖鑒賞與文化史探微：一部關於書法藝術精神的宏觀考察 在中國浩瀚的文化典籍中，書法藝術以其獨特的綫條美感和深厚的曆史積澱，始終占據著核心地位。碑帖，作為承載這一藝術形式的物質載體，不僅是曆代書傢技藝的真實記錄，更是研究古代社會風貌、思想變遷乃至審美觀念演替的珍貴文物。《中國碑帖經典》這一係列圖書的設想，正是試圖構建一個係統化的知識體係，旨在引導讀者深入理解碑帖藝術的精髓，而非僅僅停留在對個彆名作的臨摹層麵。 本捲，作為該係列中探討特定主題的一個側麵，它指嚮的是一種將“經典”與“特定書傢/特定文本”相結閤的研究範式。然而，脫離具體內容本身，我們有必要先確立一個宏觀的背景框架，即中國書法藝術在曆史長河中的“經典化”進程與“碑學”的興盛。 一、碑學視域下的“經典”構建 書法史上的“經典”並非一蹴而就，它經曆瞭漫長的時間篩選與士人推崇的過程。從漢魏的質樸雄強，到魏晉的妍美灑脫，再到唐代的規範森嚴，直至宋元的意態多元，每一時期的風格演變都伴隨著社會思潮的波動。碑帖的價值在於其“真跡性”與“不可復製性”。它們是墨跡與刀刻的對話，是書傢精神狀態最直接的流露。 “碑學”的興起，尤其是在清代中後期，標誌著對唐宋以來“帖學”過度注重筆法精微、脫離古拙之氣的修正。碑學的研究者們，將目光投嚮瞭冰冷的石刻，從中發掘齣被長期忽略的、更接近漢魏風骨的生命力。這種迴歸本源的學術精神，構成瞭我們理解任何一部“碑帖經典”的基礎：即經典之價值，在於其對後世的啓迪與對傳統精神的繼承。 二、文本與書體的張力：一種跨越載體的探討 即便是探討特定的文本（如佛經、諸子、詩賦等）被書寫成碑帖的過程，也必然涉及“文本的重量”與“書體的張力”之間的關係。許多重要的哲學或宗教文本，因其內容的深刻性，被曆代書傢視為檢驗自身修養的試金石。書傢在麵對這些載道之文時，其心境、學養乃至對生命終極關懷的理解，都會不自覺地融入筆畫之中。 對於任何一種宗教經典的書法實踐而言，其核心挑戰在於如何平衡“虔誠的服從性”與“藝術傢的創造性”。過分強調前者，則可能流於匠氣與僵化；過分強調後者，則有違文本的莊重。成功的經典書寫，必定是在“法度”與“性情”之間找到瞭微妙的平衡點，形成一種既符閤文本氣質又彰顯個人風貌的獨特風格。 三、書傢群體中的“集大成者”視角 在書法史上，有少數幾位巨匠，其創作生涯跨越瞭多個風格的轉換期，他們的作品被後人視為“集大成”的標誌。這類書傢往往具備極高的學習能力、深厚的學識儲備，以及對時代審美風尚的敏銳捕捉力。他們的作品，往往成為後學者研習的縮影，通過對他們不同階段、不同體裁作品的梳理，可以構建齣一條清晰的風格演變脈絡。 研究任何一位被推崇為“集大成”的書傢，都需要從宏觀上把握其藝術哲學的核心——即他們是如何消化吸收前人精髓，並最終形成自己獨特的語言體係的。這種研究，超越瞭單純的技巧模仿，上升到瞭對“如何成為經典”的哲學思辨。它要求我們關注書傢在生活、思想、交遊等各個層麵所受的影響，理解這些外在因素如何最終凝結於他們手中的筆端。 四、碑帖的“再生”：從石刻到印刷的流變 古代碑帖的流傳，是一段充滿艱辛與偶然性的曆史。從最初的摩崖鎸刻，到後世的拓印、摹寫，再到近現代的影印齣版，每一次載體的轉換，都伴隨著信息損失與信息增益的復雜過程。 石刻的拓本，其墨色的濃淡、紙張的精粗、刀法的殘損，都為後人提供瞭研究的復雜維度。而當這些珍貴的拓本被收入“經典”係列付梓印刷時，齣版者所做的“選擇”與“取捨”便成為關鍵。如何通過現代印刷技術，盡可能地還原齣原拓的質感與韻味，讓遠在韆裏之外的學人能夠感受到碑帖的“呼吸”，是每一部高質量碑帖齣版物必須麵對的挑戰。這種“再生”過程，本身也是對傳統文化生命力的一種延續與再詮釋。 結語 總而言之，一部以“中國碑帖經典”為名的係列作品，其價值不僅在於展示瞭某個特定時期、特定書傢的絕妙之作，更在於構建瞭一套研究和欣賞中國書法藝術的係統方法論。它引導我們超越具體的某一張帖，去探究書法作為一種文化符號，如何在曆史的激蕩中保持其藝術的純粹性與精神的永恒性。這份對經典的緻敬，是對整個中國書學傳統的深刻緻敬與學術梳理。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我對古代的經文書法涉獵不深，總覺得這類作品偏嚮於宗教儀式感，相對缺乏士人書法的趣味性。然而，這本收錄瞭歐陽詢《九成宮醴泉銘》不同版本對比研究的圖冊，卻展現瞭令人震撼的另一麵。它將唐代拓本、宋代摹刻以及後世各種影印本並置對比，這種做法極大地幫助我們理解“墨分五色”在不同曆史階段是如何被忠實記錄或又被如何損耗的。通過對比不同拓本上同一個“泉”字的細微差彆，我竟然體會到瞭所謂的“險絕”之美是如何在結構上達到的平衡。這本書的排版設計非常現代，大量使用瞭留白和放大局部特寫，使得那些平日裏難以察覺的“歐體”中宮收緊、筆畫方摺的特點暴露無遺。對於想真正吃透歐楷結構精髓的人來說，這本書提供的對比視角是任何單一字帖都無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

我對篆書的興趣主要停留在“欣賞”層麵，因為臨摹難度實在太高，總覺得難以把握那種古樸的韻味。但最近翻閱的這本集結瞭秦漢時期小篆經典碑刻的選本，徹底改變瞭我的看法。它並沒有一味強調篆書的復雜性，而是從篆書的“綫條邏輯”入手，挑選瞭大量結構清晰、筆畫平穩的範例。書中對“圓轉”與“方摺”在小篆中如何共存進行瞭非常直觀的圖解，比如如何從一個圓圈過渡到最後的收筆，每一個轉摺都配有詳細的運筆箭頭指示。最讓我覺得實用的是，它專門開闢瞭一個章節，講解瞭不同石材和不同時期篆刻對綫條風格的影響，這讓我在看那些古老碑刻時，不再僅僅關注字形，而是開始關注“物質載體”如何塑造瞭書法的麵貌。這本書成功地將一門看似遙遠的古老藝術，拉近到瞭可以學習和理解的距離。

評分☆☆☆☆☆

這本關於宋代書法大傢米芾的《研山銘》的精選集，簡直是書法愛好者的一場視覺盛宴。光是看到那些墨跡的暈染和筆觸的提按頓挫，就能感受到米芾那種“刷”字的灑脫與“風檣陣馬”的氣勢。書中收錄的不僅僅是那些耳熟能詳的代錶作，更有不少鮮為人知的尺牘和題跋，對於深入研究米芾的書法演變軌跡非常有幫助。裝幀設計也看得齣是用心瞭，紙張的質感很好，拓本的清晰度極高，即便是那些年代久遠的碑刻摹本，也能清晰地分辨齣枯筆飛白和濃墨重按的微妙變化。我尤其喜歡其中對米芾用筆技巧的細緻解析部分，那些關於“八麵齣鋒”和“側鋒取妍”的文字描述，再配閤圖例，讓我在臨摹時心裏更有底氣瞭。很多時候，僅僅是盯著那些放大的局部細節看，我就能揣摩齣古人書寫時的心境和呼吸節奏。這本書無疑是案頭必備的工具書，也是值得細細品味的藝術鑒賞品。

評分☆☆☆☆☆

我對碑刻的興趣一直比較淺，更偏愛魏晉時期的行草。但這套關於顔真卿楷書代錶作《多寶塔碑》的匯編，徹底刷新瞭我的認知。這本書的厲害之處在於，它不僅僅是簡單地把碑帖印齣來，而是組織瞭一套非常係統的學習路徑。開篇部分對顔體楷書的結構特點進行瞭非常深入的剖析，特彆是對“顔體筆法中橫畫的‘蠶頭燕尾’如何做到既穩重又不失靈動”這一難點，提供瞭多種臨摹角度的指導。更讓我驚喜的是，它收錄瞭大量後世名傢（比如清代的康有為、近現代的啓功先生）對《多寶塔碑》的批注和學習心得，這些不同時代的解讀碰撞在一起，讓原本嚴肅的楷書學習變得立體和鮮活起來。看著那些前輩們在字旁邊的圈點批注，仿佛能聽到他們在與顔真卿對話。這套書的價值，已經超越瞭單純的“字帖”範疇，它更像是一部結閤瞭曆史、理論和實踐的楷書研究指南。

評分☆☆☆☆☆

這本關於趙孟頫行書的精品選輯，實在是太“雅”瞭。趙鬆雪的“還我晉人風度”的追求，在這本書裏得到瞭完美的體現。我原本以為趙體的特點就是“秀逸”，但仔細研讀瞭書中關於他早年行書與晚年行書的對比章節後，纔發現其風格演變之微妙。書中收錄瞭不少趙孟頫與友人往來的信劄，那些信劄中的連筆和氣韻連貫性，比那些工整的法帖更具“人情味”。特彆是對其中幾件尺牘的放大還原，幾乎能感受到紙張的縴維和墨的滲透力，那種溫潤、圓潤而不失骨力的感覺，讓人心神寜靜。這本書的裝幀風格也極為考究，采用瞭仿宋箋的紙張，拿在手裏有一種溫潤如玉的觸感，非常符閤趙書的整體氣質。對於喜歡行書，尤其是追求晉唐韻味的讀者來說，這本書簡直是心頭好。

評分☆☆☆☆☆

王羲之大書法傢的金剛經是經典中的經典，微微眯眼，鏇即低頭掃視瞭一圈院子裏望嚮自己的眾人，他很輕易地從這些人地身上，感覺到瞭院子裏的味道，不由唇角泛起瞭淺淺微笑。範閑走上前去，降尊紆貴地扶住言冰雲完好地右手，小心翼翼地將他扶下車來，輕聲說道：“歡迎迴傢。”對於慶國人來說，使團所在，便是故土一般。言冰雲被囚一載，早已有瞭必死之念，雖然時至今日，仍然不能接受用肖恩換取自己的協議，但此時踏上使團地土地，聽到範大人這句歡迎迴傢，心中不免依然有所觸動。小院裏沒有鴻臚寺係統的文官，除瞭七名虎衛之外，全都是此次潛伏在使團裏的監察院官員，眾人看著這個走路都有些睏難的年輕人，齊聲拜倒：“參見言大人！”聲音並不激昂，也並不大，但能感覺得到眾人的誠心誠意。言冰雲笑瞭笑，沒有說什麼，隻是輕聲說瞭句：“能夠活著齣來，我感到很意外。”範閑扶著他的手，也笑瞭起來：“你的手指甲居然沒有全被拔掉，我也很意外。”這兩位監察院將來的正副手，此時說話的聲音極為輕柔，隻有彼此纔能聽見。言冰雲迴到瞭使團，此次齣使北齊的任務就完成瞭一半，範閑心頭大定，對王啓年說瞭幾句什麼，便扶著言冰雲進瞭內室，然後開口說道：“把衣服脫瞭，我下手沒有輕重。”很明顯，言冰雲這種人不會誤會什麼，緩緩扯開自己身上的白色衣服，露齣精悍勻稱的赤裸身體。範閑挑挑眉頭，想到在京都三處換裝時候自己的感覺，發現對方確實比自己還要冷靜許多。他從箱子裏取齣藥盒，用手指挑瞭些，然後開始均勻地抹在言冰雲的身上。手指經過之處，全是一片起伏，傷痕之恐怖，實在難以形容。“我一直以為你隻是個運氣很好的人。”言冰雲冷漠地開口說道：“不過範提司看見下官身上傷口，還能如此鎮定，看來比我想像的要強不少。”範閑的手指停在言冰雲的左胸下，那處的骨頭明顯是斷後重續的，鼓起瞭極大的一塊，外麵是淺紅色的新生肌膚，看上去十分醜陋：“那是因為你不瞭解我的成長經曆。”“我自以為自己很瞭解。”言冰雲冷漠地看著他的雙眼，“範大人，您從齣生到十二歲的人生，我非常瞭解。”範閑微微偏頭，看著對方，沒有說什麼。言冰雲也陷入瞭沉默之中，似乎不想就那個話題繼續下去，過瞭一會兒後說道：“謝謝大人替下官療傷，不過我想配製傷藥，下官應該比大人更在行一些。稍侯請允許下官寫個方子，讓使團的人幫忙去抓幾副藥。”範閑沒有理他，仍然專心地塗著傷藥，同時輔以自幼學習的治傷手段。“吃瞭他。”範閑毫不客氣地塞瞭顆丸藥到言冰雲的嘴裏，冷冷說道：“說到治傷解毒，這天底下除瞭費，還沒有誰敢在我麵前叫囂。”?..第七十一章事情不是想像的那樣“費是誰？”“院子裏還有哪個姓費的？”“大人說的是費老？”“我說的就是那個老怪物。”範閑已經做完瞭所有，喊人端瞭盆溫水進來，細細地淨瞭手，扯瞭塊毛巾擦乾，這纔對言冰雲說道：“你受刑太久，心脈已經受傷，武道修為大為摺損。”說完這話，他細心地注意對方的臉色，發現言冰雲一臉平靜，似乎沒有聽到一般，他不由大為贊嘆，心中更是拿定瞭主意，一定要將這個看似冷漠，實則高傲至極的年輕人收入帳中。“迴國之後，好生調養調養，也不是治不好，指甲被拔瞭，總會重新長齣來，骨頭錯位瞭，我讓七處那個光頭再給你重新找斷，我再治一治，怎麼也不能變成陳萍萍那種老跛子。”範閑開著玩笑，言冰雲的感覺卻有些怪異，整個監察院，遍布天下的密探，沒有任何一個人敢在旁人麵前稱呼陳院長為老跛子

評分☆☆☆☆☆

王羲之的行書平和簡靜，道麗天成，深受唐太宗李世民的酷愛，貞觀初年下詔齣內府金帛，廣為徵集王羲之真跡，其後唐代諸帝亦都好王字，於是集字刻石之風盛極一時，著名的有唐成亨三年所刻的《懷仁集王右軍書三藏聖教序》、開元九年所刻的《唐興福寺碑》，而《金剛經》是繼此二刻的又一重要集王字石刻。

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，在練習！

評分☆☆☆☆☆

圖書質量很好。

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，在練習！

評分☆☆☆☆☆

疏俊嗜酒。及玄宗既平內難，將欲草製書，難其人，顧謂壞曰：“誰可為詔？試為思之。”壞曰：“臣不知其他，臣男頲甚敏捷，可備指使，然嗜酒，幸免沾醉，足以瞭其事。”玄宗遽命召來。至時宿酲未解，粗備拜舞，嘗醉嘔殿下，命中使扶臥於禦前，玄宗親為舉衾以覆之。既醒，受簡筆立成，纔藻縱橫，詞理典贍。玄宗大喜，撫其背曰：“知子莫若父，有如此耶？”由是器重，已注意於大用矣。韋嗣立拜中書令，壞署官告，頲為之辭，薛稷書，時人謂之三絕。顳纔能言，有京兆尹過壞，命顳詠“尹”宇，乃曰：“醜雖有足，甲不全身，見君無口，知伊少人。”壞與東明觀道士周彥雲素相往來，周時欲為師建立碑碣，謂瓖曰：“成某誌不過煩相君諸子：五郎文，六郎書，七郎緻石。”壞大笑，口不言而心服其公。壞子顳第五，詵第六，冰第七，詵善八分書。

評分☆☆☆☆☆

滿意。

評分☆☆☆☆☆

中國書法名傢講座：條幅十講

評分☆☆☆☆☆

“貪婪、自私、急功近利”是造成浮躁的主要原因。讀書最難做的“涵養之如不識字人”。讀書不能“取二三詩文務求滾瓜，銘三五散句惟求爛熟，生吞活剝，斷章取義，開口必曰之乎，凡言必謂者也，皮囊外曰文化人，內實盜娼之屬，無非醜婆娘施瞭亮艷脂粉，益醜而又可怖也！”僞飾自己，急功近利，裝門麵，當做官場職位晉升和商場招攬生意的“敲門磚”。讀書，讓人任你紅塵滾滾，我自清風朗月。麵對蕪雜世俗之事，一笑瞭之。讀書，讓人視野開闊，頭腦冷靜，正像深水錶麵，總是波瀾不驚，做到每臨大事有靜氣，處理問題從容不迫，舉重若輕。正氣在身，淡泊名利，無欲則剛，無欲則靜，心態平靜，心有定力，不為進退滋擾，寵辱泰然不驚，浮躁會遠你而去。