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内容简介

《中国文献学新编》对涉及文献学的诸如记录文献的载体，文献的体裁，文献的体例以及文献的版本类型，鉴别方法等等作了详细的阐述。书后还附有大量关于中国文献学研究成果的论文，全书内容丰实，具有较强的理论性、科学性、系统性及知识性，从中读者可对中国文献学的研究有一个完整系统的了解。
综观我国文献学理论，大致有以下三个特点：（一）理论的形成和发展都比较迟，“术先学后”，本是符合我国古典理论发展规律的，我国封建社会注重经学，注重词章，理论一门从来就比较薄弱，文献学更其如此；（二）文献学中各个门类理论发展得不平衡，一些技术性、实践性比较强的门类，理论比较贫乏，而像校雠，目录、方志诸门，历史悠久，各界的理论也较丰赡。（三）理论与实践联系比较密切，中国文献学理论，都是从文献研究与文献整理的实践中总结出来的，及其形成一种学说之后，又回过来推动和指导实践。这是中国文献理论的优秀传统和显著特色，是值得珍惜和发扬的。

目录

自序
绪论
第一编 形体编
第一章 记录文献的载体
第一节 甲骨
第二节 金石
第三节 简牍
第四节 缣帛
第五节 纸
第六节 胶片与磁带

第二章 文献的体裁
第一节 文献内容的体裁
著作 编述 抄纂
第二节 文献编纂形式的体裁
文书 档案 总集 别集 类书
政书 表谱 图录 丛书 方志

第三章 文献的体例
第一节 古书多无书名
第二节 古书不题作者
第三节 单篇别行之例
第四节 序传常置全书之末
第五节 篇章题目列于正文之后
第六节 古书的附益
第七节 内篇与外篇
第八节 先秦子书不皆出于手著
第九节 子书与文集之流变
第十节 古书的篇与卷

第四章 文献的体式
第一节 简策体式
第二节 卷轴体式
卷子装（卷轴装） 旋风装
第三节 折叠体式
梵夹装 经折装
第四节 册页体式
蝴蝶装 包背装 线装
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精彩书摘

第二节文献编纂形式的体裁
（一）文书古代盟约、公文、契约、书札、案牍以及文字图籍等，如侯马盟书、敦煌文书、吐鲁番文书、徽州文书。
侯马盟书春秋晚期晋定公十五年到二十三年（前497—前489）晋国世卿赵鞅同卿大夫间举行盟誓的约信文书。1965年山西省文物工作委员会在发掘山西侯马晋城遗址时发现。盟书又称“载书”。《周礼·司盟》：“掌盟载之法。”注：“载，盟誓也，盟者书其辞于策，杀牲取血，坎其牲，加书于上而埋之，谓之载书。”当时诸侯和卿大夫间举行盟誓活动，盟书皆有数本，一本埋在盟所或沉于河，以取信鬼神，与盟者各持一本归，藏于祖庙或司盟之府。出土的侯马盟书计5000余件，字迹比较清楚的有656件，每件最少10余字，最多达200余字，用毛笔将盟辞书写在圭形的玉石片上，字迹一般为朱红色，少数为黑色，字体近于春秋晚期的铜器铭文。侯马盟书的发现，对研究中国古代文书、古代盟誓制度、古文字以及晋国历史都有重大意义。
吐鲁番文书新疆维吾尔自治区吐鲁番古墓葬区出土的东晋到元代（公元4—14世纪）这一历史时期的纸质写本文书。主要是汉文，也有古粟特、突厥、回鹘、吐番文等。19世纪末，在敦煌文书被劫掠的同时，吐鲁番文书也先后遭到来自俄、英、德、日等国人的掠夺。至20世纪50年代以后，国外陆续发表了一些中国吐鲁番文书的考释材料，颇引入深思和注视。20世纪中叶，我国考古学者黄文弼两度赴该地考察发掘的研究成果，至1954年始发表于中国科学院出版的《吐鲁番考古记》中；自1959年起，我国新疆考古工作者在吐鲁番墓葬区进行十余次大规模发掘和清理，写成的发掘报告和文书简介，在70年代后期分别以普及本和图版本陆续出版，吐鲁番文书就其性质可分为以下4大类：（1）公府文书有朝廷诏敕、律文、籍帐以及各级军政机构的文牒；（2）私人文书包括世俗及寺观所有的衣物疏、功德疏和其他各类疏，以及契券、遗嘱、辞、启、信牍等；（3）古籍有儒家经典、史书、诗文、启蒙读物等；（4）佛教经论、道教符篆、醮辞经文以及其他宗教的文书和典籍。吐鲁番文书早于敦煌文书，其中以唐代公私文书数量最多，是研究这一历史时期的政治、经济、文化生活诸方面的原始文献资料。
敦煌文书甘肃省敦煌县莫高窟所出5—11世纪的多种文字古写本。1900年道士王圆篆发现于莫高窟17窟藏经洞。1944、1965年又续有发现。遗书总数超过4万件，其中汉文写本在3万件以上，另有少量刻印本。遗书多为卷轴式，写本题款有记年者近千件，年代最早者为西涼建初元年（405），最晚者为宋咸平五年（1002）。汉文写本的百分之七八十写于中唐至宋初。敦煌汉文写本中佛典占95％，包括经、律、论、疏释、赞文、发愿文、忏悔文等；非佛典文献占5％，包括经、史、子、集四部，其中曾发现一些很有价值的佚书。敦煌文献中最有珍贵史料价值的是官私文书。官文书有符、牒、状、帖、榜文、判辞、过所、公验、度牒、告身籍帐等，私文书有契券、社司转贴、帐历、书牍、分家产文书、遗书等。其中租佃契、典地契、借贷契、买卖契、雇佣契等，都是研究唐五代至宋初社会经济史的第一手文献资料。
徽州文书明代安徽徽州地区的文书，包括官府文告和私人契约等。明代徽商势力雄厚，徽州经济和文化都很发达，文书契约存留至今的比较多。现在安徽、北京、南京、天津一些图书馆和科研单位多有收藏。．其中官府文书有官府颁发的文告、编发的户帖、清册供单、鱼鳞图册、催征税粮条鞭长单、审图小票、审定户由、归户册等；私人文书契约多属程、汪、胡、王等大户的文件，如收租底、分家合同等等。这些文书对于研究明代徽州地区的经济、政治、文化、社会关系、租佃制度、商业资本的发展以及封建宗法制度的状况，都有着重要参考价值。（二）档案具有查考、使用价值，经过立卷归档集中保管起来的各种文件材料，称为档案。古代档案，先后以甲骨、简牍、金石、缣帛为载体，造纸术发明以后，档案又以纸作为书写材料。随着自然科学的发展，现代一些具有保存和查考价值的照片、影片、录音带也可存作档案。：我国档案起源很早，清末河南安阳出土的甲骨卜辞，“属于王室的文书记录，是殷代的王家档案”（陈梦家《殷墟卜辞综述》第46页）。存世和出土的西周铜器铭文，所记有册命、赏赐、志功、征伐、诉讼等各个方面的大事活动，史学家把这些铭文看作“《周书》之逸篇”（郭沫若《周代彝铭进化观》），也正因为它具有档案性质。1975年底在湖北云梦睡虎地秦墓中出土的一千多枚秦简，其中大部分是秦代律法的原文和解释，是一批非常珍贵的律法档案。上述这些都是现存古代档案的实物。我国现存的档案实物，除上述甲骨档案、金文档案、简牍档案以外，以明、清档案所存为最多，大约还有一千多万件（册），主要保存在中国第一历史档案馆。包括明清两朝中央机关和少数地方机关、少数个人的档案，共计74个全宗。其中明朝档案很少，只有三千多件，主要是天启、崇祯时期的兵部档案，也有少数其他各朝档案。清朝档案在所藏明清档案中占绝大多数，从时间上看包括入关前天命前九年（1607）至宣统三年（1911）以及溥仪退位后于1912至1940年形成的档案，从所属全宗看，有中央国家机关的档案，有管理皇族和宫廷事务机关的档案，有军事机构的档案，有地方机关的档案，也有个人全宗的档案。从档案的种类租名称来看，上行文书、下行文书、平行文书、特定用途的文书均有：制、诏、诰、敕、题、奏、表、笺、咨、移、札、片、禀、呈、照、单、函、电、图、册等不下百种之多。从文字上看，绝大部分是汉文档案，一小部分是满文或满汉合璧档案，也有少量的外文档案和少数民族文字的档案。故宫博物院文献馆从1925年起，编辑出版的各种档案史料汇编、目录、图集、论述文集等共有50余种，370余册，其中如《文献丛编》《掌故丛编》《清代文字狱档》《筹办夷务始末》等，为当时的史学研究，提供了不少新的材料，引起学术界的重视。新中国建立至1985年的35年中，中国第一历史档案馆先后编辑出版的史料有21种，74册，约2472万字。其中《中法战争》《辛亥革命》《义和团档案史料》《戊戌变法档案史料》《洋务运动》《第二次鸦片战争》《清代档案史料丛编》等，都是非常有影响的档案史料集。
档案在历史研究中有重要作用。档案是人们在各项社会活动中自然产生的，是原始的文字记录，从未经过修改和加工，是研究历史的第一手材料，它可以直接反映出历史的原貌。档案与图书不同，图书是作者为了传播知识专门写给人看的，档案是作为人们交流的工具客观地产生而不是专门编写的。由于档案具有这种原始性和客观性，所以它比其他史料、典籍更加真实可靠。举例来说：研究明清史，一般都根据《明史》《清史稿》以及官修的会典、方略等史籍，其实这些史籍都是根据档案编写的，与档案比较，这些史籍又都属于第二手材料了。再如《清史稿》一书，虽然经过了长达14年的编纂，使用过清代国史馆历年收集的大量史料，可是却没有使用清宫秘藏的“大内档案”，因而《清史稿》在史实的论述和材料的引用方面，都不可避免地存在一些讹误和缺漏，成为憾事。对于档案典籍的重视和利用，是我国自古相传良好的历史传统，孔子整理六经，司马迁编纂《史记》，司马光编撰《资治通鉴》，章学诚编写地方
志，都重视搜求并使用过大量档案材料，取得卓越的成果，是据档修史、以档证史以及体现史档结合的突出的成功的范例。档案文献是我国文化遗产宝库中引人注目的瑰宝！
（三）总集汇集多人的单篇诗文为一书，称为总集，与别集相对而言。我国古代文献典籍采用“四部分类法”，其第四大类称为集部。《四库全书总目·集部总序》说：“集部之目，楚辞最古，别集次之，诗文评又晚出，词曲则其闰余也。”它把个人的诗文集称作“别集”，把许多人作品的合集或选本，称作“总集”，它在《别集类小序》中说别集的产生，始于东汉，盛于齐梁；同时在《总集类小序》中对于总集的产生，说了这么一段话：“《三百篇》既列为经，王逸所裒，又仅《楚辞》一家，故体例所成，以挚虞《流别》为始”。这说明总目编定者纪昀也认为《诗》《骚》应为先秦时代的总集，确已无疑，那么总集这种体裁的产生，并不迟于别集，当然定型租完善是后来的事。《晋书·挚虞传》说挚虞“撰古文章，类聚区分为三十卷，名日《流别集》，各为之论，辞理惬当，为世所重”。后人把《流别集》所作各种体裁文章的评论，集中摘出，成为专论，即《文章流别论》，论到的文体有颂、赋、诗、七、箴、铭等11种，原文已佚，尚有若干片段，散见于唐宋类书中。据《隋书经籍志》记载，自晋代以迄陈、隋，总集共有249部5224卷。挚虞的《文章流别集》、李充的《翰林集》、刘义庆的《集林》，是其中比较著名的，因为都已亡佚，今天所能见到的现存最早的总集，应是南朝梁萧统所编的《文选》。
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古人云书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。可见，古人对读书的情有独钟。其实，对于任何人而言，读书最大的好处在于它让求知的人从中获知，让无知的人变得有知。读史蒂芬?霍金的时间简史和果壳中的宇宙，畅游在粒子、生命和星体的处境中，感受智慧的光泽，犹如攀登高山一样，瞬间眼前呈现出仿佛九叠画屏般的开阔视野。于是，便像李白在诗中所写到的庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。对于坎坷曲折的人生道路而言，读书便是最佳的润滑剂。面对苦难，我们苦闷、彷徨、悲伤、绝望，甚至我们低下了曾经高贵骄傲的头。然而我们可否想到过书籍可以给予我们希望和勇气，将慰藉缓缓注入我们干枯的心田，使黑暗的天空再现光芒读罗曼?罗兰创作、傅雷先生翻译的名人传，让我们从伟人的生涯中汲取生存的力量和战斗的勇气，更让我们明白唯有真实的苦难，才能驱除罗曼谛克式幻想的苦难唯有克服苦难的悲剧，才能帮助我们担当起命运的磨难。读海伦?凯勒一个个真实而感人肺腑的故事，感受遭受不济命运的人所具备的自强不息和从容豁达，从而让我们在并非一帆风顺的人生道路上越走越勇，做命运真正的主宰者。在书籍的带领下，我们不断磨炼自己的意志，而我们的心灵也将渐渐充实成熟。读书能够荡涤浮躁的尘埃污秽，过滤出一股沁人心脾的灵新之气，甚至还可以营造出一种超凡脱俗的娴静氛围。读陶渊明的饮酒诗，体会结庐在人境，而无车马喧那种置身闹市却人静如深潭的境界，感悟作者高深、清高背后所具有的定力和毅力读世界经典名著巴黎圣母院，让我们看到如此丑陋的卡西莫多却能够拥有善良美丽的心灵、淳朴真诚的品质、平静从容的气质和不卑不亢的风度，他的内心在时间的见证下折射出耀人的光彩，使我们在寻觅美的真谛的同时去追求心灵的高尚与纯洁。读王蒙的宽容的哲学、林语堂的生活的艺术以及古人流传于世的名言警句，这些都能使我们拥有诚实舍弃虚伪，拥有充实舍弃空虚，拥有踏实舍弃浮躁，平静而坦然地度过每一个晨曦每一个黄昏。 买了夜之细声一点都不后悔，很喜欢凸凹，书是绝对正版的，纸张都非常好！夜之细声是凸凹的散文随笔，准确的说应该是读书随笔。在作者的序言里，作者就这样说夜之细声，自然是翻书的声音，是有关阅读的一个意象。这个意象很美，温柔的夜色，会心的阅读，意绪安详，有宗教气息。阅读，是人逃离红尘，回归内心之旅。本书是作者关于阅读的心里路程，从中可以看出作者由生活到读书，由书外到书内，又由书内到书外的感悟历程。作者从生活中感悟到书中所蕴含的哲理，将生活和读书完美结合的阅读过程，在本书中，作者与书中的人物进行感情交流，读来令人深思。识伴随人类成长，人类的成长少不了知识。 从远古开始，人们不断丰富自己的

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吐鲁番文书新疆维吾尔自治区吐鲁番古墓葬区出土的东晋到元代（公元414世纪）这一历史时期的纸质写本文书。主要是汉文，也有古粟特、突厥、回鹘、吐番文等。19世纪末，在敦煌文书被劫掠的同时，吐鲁番文书也先后遭到来自俄、英、德、日等国人的掠夺。至20世纪50年代以后，国外陆续发表了一些中国吐鲁番文书的考释材料，颇引入深思和注视。20世纪中叶，我国考古学者黄文弼两

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立网络文学的评价体系，很难得的是，他们迅速掌握了网络文学的魅力内核，并对网络文学给予了高度评价、寄予了很深的厚望。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上

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　　第二要去读。现在我有个不好的习惯，长篇大论读不下去。这是常看《喷嚏图卦》的后果。推特对语言确实产生了深远的影响。据和菜头先生说，现在已有人用140字的篇幅向树洞投稿了。我觉得读写得好的长篇文章，是很能培养逻辑感的。比如《经济学人》上的文章，被《英语文摘》翻译成中文，还是说理清楚的好文章。不是依靠语调、修辞、风格之类。我看完全靠得是逻辑。而微博上的短句、很多时候有很强的感染力、机锋也很健。但有时想想，是不通的。

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