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內容簡介

洪洞素以大槐樹移民故裏著稱於世，豐富多樣的水資源類型和悠久的水利開發史是洪洞區域社會的一個顯著特徵，是山西水利社會研究的一個典型代錶。《田野·社會叢書·水利社會的類型：明清以來洪洞水利與鄉村社會變遷》主張從類型學角度開展水利社會史研究，充分挖掘民間水利碑刻和地方文獻，結閤田野調查，力圖從水利社會的角度解釋區域社會的曆史變遷，提齣“泉域社會”等概念模型，是中國水利社會史研究的一個積極嘗試和探索。

作者簡介

張俊峰，男，1976年生，山西陽城縣人，曆史學博士，復旦大學曆史學博士後，日本早稻田大學訪問學者，山西省青年學術帶頭人，現為山西大學中國社會史研究中心副教授。近年來著重從水利社會史角度開展區域社會史研究，已主持國傢、教育部和省級各類人文社科基金項目6項，發錶論文30餘篇。

內頁插圖

目錄

導言
第一章 明清以來洪洞人口、資源與環境特徵
第一節 從楊侯國到洪洞縣
第二節 “大槐樹”移民與明清洪洞人口問題
第三節 曆史時期洪洞區域社會發展的環境要素
第四節 洪洞水資源開發利用的三種類型

第二章 引泉灌溉：以霍泉為中心的洪趙泉域村莊
第一節 頗似江南：泉水、村莊與渠係
第二節 以水為中心：水資源開發與水利型經濟
第三節 權力中心：水組織與水政治
第四節 灌溉不經濟：水爭端與水權利
第五節 權利象徵：水信仰與水習俗
第六節 油鍋撈錢與三七分水：泉域社會的衝突與秩序
第七節 新中國初期泉域社會的曆史性變革

第三章 引河灌溉：以通利渠為中心的臨洪趙三縣十八村
第一節 通利渠開創之謎
第二節 無法選擇的生存環境
第三節 地、水、夫一體化的通利渠水利管理體係
第四節 明清以來通利渠十八村地權形態
第五節 明清以來通利渠發展中的“內憂外患”
第六節 1948年以後通利渠水利秩序的重新調整

第四章 引洪以灌：洪水資源開發與地域社會發展
——以明清以來洪洞縣河西16渠34村為中心
第一節 水碑與水冊：洪灌型水利社會史研究的文獻基礎
第二節 洪水資源特性與河西水利開發的時空進程
第三節 洪灌型渠道的組織、製度及水利特點
第四節 獲取水權的途徑
第五節 洪灌型區域的水神信仰
第六節 洪灌型區域的水利爭端
第七節 洪灌型水利社會的特點

第五章 以“水”為中心的洪洞區域社會
——洪洞研究的典型性及類型學意義
第一節 為什麼是以“水”為中心？
第二節 洪洞研究的典型性
第三節 洪洞研究的類型學意義——以“泉域社會”為例
第四節 值得進一步思考的問題

第六章 類型學視野下的中國水利社會史研究
第一節 多學科共識：通過水來看社會
第二節 水利社會史研究的類型學視野
第三節 水利社會史研究關注的焦點與問題
第四節 中國水利社會史研究的理論體係與未來發展
參考文獻
後記

精彩書摘

對於清代尤其是清後期關中普遍齣現的水權買賣即水權商品化的現象，他從經濟史的角度提齣瞭一個獨到的見解，認為不能簡單地將地權與水權的分離，亦即買賣水權的行為歸因於灌溉管理的混亂，而應視為一個曆史過程。這一曆史過程是從“按地定水額時灌田”齣發的，然後至單一利夫名下的水權可以不按地行使。水權可以脫離地權而獨立地進入變換過程，土地權屬關係與水權分配二者本來一體化過程現在成瞭兩個具有一定聯係但事實上相互獨立的過程。水權買賣的實質是水資源使用權的買賣而非所有權的買賣。因為水的所有權歸國傢，買賣水所有權的行為從來都是非法的。水資源使用權存在一個緩慢商品化的過程。盡管到清代後期關中民間水權買賣已較為普遍瞭，但是國傢從政策上並不支持這一行為，因而使水權的商品化停留在一個有限的程度上。至於水權爭端與水事糾紛，則是在水資源緊缺和水權緩慢商品化過程中必然齣現的社會現象。唐代以後關中水事糾紛盡管形式多樣，原因也很復雜，但總是可以歸結到水權問題上來，要認識曆史時期關中的鄉村社會組織及其運作方式，離開水權問題是不易得齣正確結論的。蕭文最後還指齣：“水權問題具有相當普遍的意義。北方乾旱、半乾旱地區的水權問題固然重要，甫方地區未必就可以忽視。實際上，有些地方的土地問題，包括土地的權屬關係和土地的利用，會因為水權因素的引入而得到更好的解釋。”這就為類型學視野下開展中國不同區域水利社會史研究提供瞭啓示。
另一位在水權問題研究上做齣重要貢獻的是清華大學人類學教授張小軍。他本人參加瞭董曉萍、藍剋利的中法閤作研究項目，對山西介休洪山泉水利社會做瞭深入調查，並最終將對該泉域的研究集中到水權問題上來。當然，他對曆史水權的關注，更主要是源自於近年來中國社會學、人類學界與經濟學界“圍繞産權的實質究竟是什麼”這一問題展開的學科對話。這一對話主要是社會學、人類學傢對經濟學傢單純在經濟學領域內探討産權問題的一種不滿和問難。在他做山西介休洪山泉産權問題研究之前，社會學界已經産生瞭很多有關中國産權問題有彆於西方産權的熱議，研究者意圖跳齣傳統的産權思路，思考本土的産權事實，以及相應的産權界定和意義。
基於此，他在《復閤産權：一個實質論和資本體係的視角--山西介休洪山泉的曆史水權個案研究》一文中，獨闢蹊徑，從曆史人類學的視角齣發，以介休洪山泉的曆史水權為個案，依據布迪厄的資本理論體係，提齣“復閤産權”的概念，指齣“復閤産權”可以視為經濟産權、社會産權、文化産權、政治産權和象徵産權等的復閤體，並界定他們分彆是經濟資本、社會資本、文化資本、政治資本和象徵資本的産權形式，試圖以“復閤産權”這一概念來整閤、統領此前社會學界有關中國産權及其實質問題的思考和爭論。這一研究的意義在於社會科學研究者開始自覺從曆史的視角和立場齣發，參與到中國現實社會産權問題、社會變革及轉型問題的討論當中，尊重中國這樣一個有著數韆年文明和曆史傳統的國度本身的社會發展規律和特點，使曆史水權問題的研究具有瞭理論高度和實際解釋力。
在該文中，我們還可以讀到一個頗有見地的觀點：“其實，傳統社會中的百姓深諳復捨産權的邏輯。他們曾將天定的産權原則引入産權分配，即承認天然的齣水源頭之閤法性。這是一個價值和倫理的文化産權安排。沿用這一思路，兩縣的糾紛完全可以化解，例如尊重曆史的天擇（文化産權安排）；或者建立兩縣的協商關係（社會産權安排）；或者閤並兩縣的水利部分歸省政府垂直領導（政治産權安排）。但無論如何，上述糾紛案件都錶明，復閤産權仍然是當今社會一種真實、普遍的現象。鑒於中國社會至今尚沒有建立充分的私有産權製度，可以推斷中國社會將長期處於復閤産權的狀態之中。”
……

前言/序言

田野·社會叢書·水利社會的類型：明清以來洪洞水利與鄉村社會變遷 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

馬剋·吐溫曾說過：曆史不會重演，卻自有其韻律。忘掉那些將生命看做擲骰子或是巧剋力盒的比喻，把自己想象成處於自動駕駛狀態的做著美夢的機器人，你就會更加接近真相。書收到瞭，質量很好。 記得小時候，老爸在教育我們兄妹幾人要好好讀書時，常常說的那一句話：“萬般皆下品，唯有讀書高”。直到後來我纔知道這句話並非老爸的杜撰，而是藉用古人 所言。不管怎樣，這句話當時對我們確實起到瞭一些作用。在我們那幼小的心靈裏，從此便播下瞭讀書的種子，我們總是有意無意地把讀書看作是一件很高尚、很美 好的事情，再後來便覺得讀書是自己的責任和義務瞭。時值今日，那句古訓似乎已經過時，早已被時代所淘汰瞭。在今天如果再有人在眾人麵前提及那句古訓時，一定會引來人們的譏笑或者非議。讀書這一行固然很 好，但你也不能說其它的各行各業就都是“下品”呀，是不是？正如孔夫子所言：“己所不欲，勿施於人”嘛。所以，隨著時代的發展，人們的思想觀念是應當不斷 更新。我想，站在今天的角度上，這句話是不是可以改為：“萬般皆上品，還有讀書高”呢？因為我們隻要努力去做，每一個行業一定都會很不錯的，都能成為“上 品”。正所謂“三十六行，行行齣狀元”，不是嗎？當然，讀書也還依然是很高尚、很美好的事情。又有古語雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”。在今天，這句話也早為世人所不齒，如果你當眾提及此話，說不定還會招來他人的冷眼甚至是漫罵呢。 瞧，當今社會上那一大批“剩男”、“剩女”中，哪一個不是讀書人？哪一個沒有接受過高等教育？然而，他（她）們的“顔如玉”又在哪裏呢？再說那所謂的“黃 金屋”也並非書中纔有的啊。讓我們再來看看當今社會上那些財大氣粗的大老闆們吧，他們中大部分都沒有多少文化，也談不上什麼學曆，但是他們的房子卻一套接 著一套，身邊的女人也一個接著一個的。這難道不正是對這句古話的有力迴擊與嘲諷嗎？也許正是因為如此吧，在世人眼裏，讀書不如打工劃算，教書不如開書店掙錢多。所以，有許多傢長寜願讓他們的孩子早點齣去打工掙錢，然後早點迴來蓋房 子，娶媳婦。要不是“義務教育”這頂“緊箍咒”的帽子戴在每個人的頭上，也許在農村的那些中小學校裏早就沒有多少學生瞭。在這個經濟建設的大浪潮中，有許多人被衝昏瞭頭腦。沒有目標，沒有方嚮，隻好聽任大浪潮的擺布，衝到哪裏就是哪裏。如果這樣下去，隻怕永遠都不會有到 達彼岸的那一天；如果這樣下去，我真的不知道國傢的前途、民族的希望又在哪裏。國傢要富強，民族要振興，無論如何都離不開教育。所以，我們應當明白這樣一個道理：充實大腦比充實口袋更為迫切，也尤為重要。書中盡管沒有黃金屋，也 沒有顔如玉，但是，我們也還是要好好地讀書。因為書中有祖國燦爛的文化，書中有前人的經驗和教訓，書中還有取之不竭的智慧…… “書是人類進步的階梯。”就讓我們沿著這個階梯一級一級地往上爬吧。隻有這樣，我們纔能到達那個光輝的頂點，纔能看到更遠、更廣闊的天空。

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明清以來洪洞水利與鄉村社會變遷馬剋·吐溫曾說過：曆史不會重演，卻自有其韻律。忘掉那些將生命看做擲骰子或是巧剋力盒的比喻，把自己想象成處於自動駕駛狀態的做著美夢的機器人，你就會更加接近真相。書收到瞭，質量很好。 記得小時候，老爸在教育我們兄妹幾人要好好讀書時，常常說的那一句話：“萬般皆下品，唯有讀書高”。直到後來我纔知道這句話並非老爸的杜撰，而是藉用古人 所言。不管怎樣，這句話當時對我們確實起到瞭一些作用。在我們那幼小的心靈裏，從此便播下瞭讀書的種子，我們總是有意無意地把讀書看作是一件很高尚、很美 好的事情，再後來便覺得讀書是自己的責任和義務瞭。時值今日，那句古訓似乎已經過時，早已被時代所淘汰瞭。在今天如果再有人在眾人麵前提及那句古訓時，一定會引來人們的譏笑或者非議。讀書這一行固然很 好，但你也不能說其它的各行各業就都是“下品”呀，是不是？正如孔夫子所言：“己所不欲，勿施於人”嘛。所以，隨著時代的發展，人們的思想觀念是應當不斷 更新。我想，站在今天的角度上，這句話是不是可以改為：“萬般皆上品，還有讀書高”呢？因為我們隻要努力去做，每一個行業一定都會很不錯的，都能成為“上 品”。正所謂“三十六行，行行齣狀元”，不是嗎？當然，讀書也還依然是很高尚、很美好的事情。又有古語雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”。在今天，這句話也早為世人所不齒，如果你當眾提及此話，說不定還會招來他人的冷眼甚至是漫罵呢。 瞧，當今社會上那一大批“剩男”、“剩女”中，哪一個不是讀書人？哪一個沒有接受過高等教育？然而，他（她）們的“顔如玉”又在哪裏呢？再說那所謂的“黃 金屋”也並非書中纔有的啊。讓我們再來看看當今社會上那些財大氣粗的大老闆們吧，他們中大部分都沒有多少文化，也談不上什麼學曆，但是他們的房子卻一套接 著一套，身邊的女人也一個接著一個的。這難道不正是對這句古話的有力迴擊與嘲諷嗎？也許正是因為如此吧，在世人眼裏，讀書不如打工劃算，教書不如開書店掙錢多。所以，有許多傢長寜願讓他們的孩子早點齣去打工掙錢，然後早點迴來蓋房 子，娶媳婦。要不是“義務教育”這頂“緊箍咒”的帽子戴在每個人的頭上，也許在農村的那些中小學校裏早就沒有多少學生瞭。在這個經濟建設的大浪潮中，有許多人被衝昏瞭頭腦。沒有目標，沒有方嚮，隻好聽任大浪潮的擺布，衝到哪裏就是哪裏。如果這樣下去，隻怕永遠都不會有到 達彼岸的那一天；如果這樣下去，我真的不知道國傢的前途、民族的希望又在哪裏。國傢要富強，民族要振興，無論如何都離不開教育。所以，我們應當明白這樣一個道理：充實大腦比充實口袋更為迫切，也尤為重要。書中盡管沒有黃金屋，也 沒有顔如玉，但是，我們也還是要好好地讀書。因為書中有祖國燦爛的文化，書中有前人的經驗和教訓，書中還有取之不竭的智慧…… “書是人類進步的階梯。”就讓我們沿著這個階梯一級一級地往上爬吧。隻有這樣，我們纔能到達那個光輝的頂點，纔能看到更遠、更廣闊的天空。

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