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內容簡介

“認同”是建立在區分“我”和“他”的基礎之上的，由於區分的邊界總是變動的、多元的，所以就會生産齣多種多樣的認同。民族認同與國傢認同就是其中兩個格外引人關注的概念。具有跨國屬性的巴爾虎人是濛古族最為古老的部落之一。從區域分布看。主要集中在我國的呼倫貝爾、俄羅斯的布裏亞特和濛古國的東方省。張寶成所著的《民族認同與國傢認同（跨國民族視閾下的巴爾虎濛古人身份選擇）》從探討巴爾虎濛古人的身份認同，摺射齣個體或個體民族如何看待民族與國傢的關係，更深層次的是，筆者試圖從一個特定跨國民族的身份認同探尋多民族國傢的個體民族對自我身份的認定。《民族認同與國傢認同（跨國民族視閾下的巴爾虎濛古人身份選擇）》以及如何實現從民族認同嚮國傢認同的轉變，從而構建國傢的凝聚力與嚮心力。而實現從“民族國傢。嚮“國傢民族”的轉型，則是現代國傢建構的方嚮。

作者簡介

張寶成，男／漢族/1972年11月生內濛古呼倫貝爾人民族政治學博士。內濛古自治區高校人文社會科學民族學重點研究基地副教授、內濛古師範大學馬剋思主義學院副教授、民族學碩士研究生導師；內濛古自治區第十屆青聯委員；主要從事族際政治、民族地區政府管理、民族地區經濟政策等方嚮的研究；先後主持、參與各級各類科研項目十六項，發錶學術論文二十餘篇，獲省部級科研成果奬勵三項地廳級科研奬勵五項。

內頁插圖

目錄

第一章 身份認同與民族問題
一、本書的緣起
二、研究個案的選取與研究方法

第二章 曆史與現實：巴爾虎濛古部的滄桑
第一節 遙遠的記憶--巴爾虎先人
一、未曾斷裂的記憶：巴爾虎代巴特兒與天鵝始祖母
二、從“林木中百姓”到“熔鐵齣山”
三、遊牧文化：巴爾虎人世代相傳的生活方式
第二節 巴爾虎濛古源流
一、“巴爾虎”族源
二、巴爾虎人的遷移
三、呼倫貝爾地區的巴爾虎人
四、其他流嚮的巴爾虎人
第三節 呼倫貝爾巴爾虎現狀
一、呼倫貝爾巴爾虎三旗概況
二、呼倫貝爾巴爾虎人口情況
第四節 巴爾虎濛古人的民族符號
一、語言文字
二、服飾
三、婚俗
四、飲食文化
五、葦蓮濛古包
六、精神信仰與民族崇拜

第三章 巴爾虎人身份認同的層次
第一節 社會身份與心理傾嚮
一、社會與身份
二、巴爾虎人的自我意識與群體身份
三、群體心態與民族認同
第二節 文化變遷與巴爾虎民族認同
一、身份選擇與文化認同
二、社會發展與巴爾虎文化認同的隱性斷裂
第三節 公民：國傢視野下的民族成員身份
一、公民與公民身份
二、公民教育實踐與國傢認同
第四節 政治認同：國傢政治閤法性的基礎
一、政治認同
二、和諧社會構建中少數民族成員政治認同麵臨的挑戰

第四章 族際交往與民族融閤：巴爾虎人身份認同的挑戰
第一節 文化傳統與族際交往的碰撞
一、人口的流動與流動的族界
二、族際交往與民族認同
第二節 不可迴避的現實：民族融閤
一、“民族融閤”：一個內涵豐富而意義深刻的概念
二、促進民族融閤的現實因素
第三節 關於民族身份的思考
一、“我們是誰”：對自我身份的反思
二、民族身份的再確認

第五章 巴爾虎人國傢認同的跨國比較
第一節 雙重認同的和諧共存：呼倫貝爾巴爾虎人的民族認同與國傢認同
一、呼倫貝爾巴爾虎人國傢認同的現狀
二、巴爾虎人國傢認同力的製度力量--我國的民族政策
第二節 政治與文化的差異：與俄羅斯布裏亞特人國傢認同之比較
一、與俄羅斯布裏亞特人國傢認同的比較
二、蘇聯民族理論實踐與蘇聯解體的啓示
第三節 民族國傢與“民族自決權”
一、“民族自決”：現代民族國傢構建的理論睏境
二、“民族、國傢一體”：民族國傢的理論起點
三、“主權國傢”：全球化發展的曆史必然
四、民族分立：民族自決權的麯解

第六章 反思巴爾虎人身份認同：概念及其實質
一、關於“認同”
二、認同的概念
三、認同的發生理論
四、認同的要素
五、認同的層次性
六、認同的作用與意義

第七章 國傢建構語境下的認同
第一節 多民族國傢內的民族與國傢
一、國傢發展與民族發展
二、國傢利益與民族利益
三、國傢政權與民族政治發展
第二節 跨國民族與國傢認同--關注邊疆地區的發展
一、正確認識我國跨國民族現狀
二、著重遏製民族主義的消極影響
三、促進邊貿和沿邊開放
第三節 從民族認同到國傢認同：多民族國傢認同的構建
一、民族認同與國傢認同的關係
二、西方多民族國傢認同構建的典型實踐
三、多民族國傢認同構建的方嚮
參考文獻
附錄一
附錄二
後記

精彩書摘

在現代國際關係中，真正具有實體意義和法律依據的群體是“國傢”，而不是“民族”。因為國傢的指稱是最真實也是最具體的，並非如亨廷頓所謂的“想象的共同體”，而民族概念所指的內容或對象卻是極為模糊和抽象的，而且容易産生齣混亂和誤解。這也是相比較起來，人們更願意承認國傢的閤法性，更願意用國傢來指稱居住於某地域上的人群的最主要的原因。國傢是以民族為基礎建立起來的，但是國傢建立之後不僅擁有瞭民族所沒有的權力，更為重要的是國傢擁有瞭彼此間認可的閤法性。所以，把社會的多個民族整閤到國傢之下，是保護這些群體的最為有效的途徑和形式。從這個角度齣發，我們在日後的社會交流與宣傳活動中應該極力突齣國傢意識，而相應地弱化人們的民族意識，這種意識不論是處於優勢的民族的意識，還是處於劣勢的民族的意識。西歐“民族國傢”的建立成功地使“民族”過渡到瞭“國傢”，這是民族發展曆史上的一個飛躍。但是，當我們走人21世紀，“民族國傢”已經徹底走到瞭它的盡頭，即便是在民族國傢發源地的西歐，各國的民族構成也已經不是“清一色”的單一民族瞭。在全球一體化的時代背景下，各種民族相互交融、各種人群不分彼此共同生活，如果還是提倡民族國傢理論那就是曆史的倒退。因此，我們應該盡早地完成從“民族國傢”到“國傢民族”--即“國族”--的曆史性轉變。
在今天，我們提倡認同“中華民族”，不僅僅是因為這一身份體現瞭每一個“中國人”的天然心理素質、精神信仰或生活方式等內容，更重要的是，“中華民族”使每一位中國人都由此獲得瞭一種特定的、正式的身份--“公民”。從這一點上講，“中華民族”不單純是一個民族或文化的概念，更重要的它還包含著政治的概念。所以，單純地從文化角度去理解和闡釋中華民族“多元一體”，有時並不一定能夠達到“國傢認同”的效果。當然，這需要我們努力盡快地建立和完善我國的公民教育體係，以彌補這方麵的不足。
（二）共同的經濟利益與平等的分配製度：構建國傢認同的物質基礎
共同的經濟利益是現代國傢賴以生存的基礎。而經濟基礎決定政治發展，如果經濟問題解決不好，人民的生活得不到應有的保障，那麼不但多民族國傢的國傢認同將會受到嚴重的影響和製約，而且就連國傢的政治閤法性也會受到質疑。現實是，因為生態環境、自然資源儲備等在各個地區存在著較大的分布差異，這就使國傢內部不同地區的經濟發展程度呈現齣不均衡的狀態。所以，地區利益分化以及基於此而産生的民族利益分化問題，是現代國傢建構國傢認同過程中必須應對的問題。如果在一個國傢內部，各民族、各地區經濟社會發展相對懸殊，或各個民族存在著獨立的經濟體係，彼此之間缺乏相互物質依賴感和經濟交往，那麼，該國傢要贏得其治理下的民眾的閤法性支持就將會變得無法想象。而社會成員國傢認同意識的強弱“取決於他們對自己的共同體利益的關注程度，取決於他們共同需求的強度及與環境的關係。隻有那些被他們視為生活中必不可少的、重要的或至少是有用的東西，纔能將他們緊密團結以抵禦那些來自內部和外部的分解力量的影響”。
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後來，巴爾虎濛古人隨著不斷遷徙，分散到貝加爾湖的東部和南部。清康熙年間，有一部分巴爾虎濛古人被編入八旗，駐牧在大興安嶺以東布特哈廣大地區，還有一部分成為喀爾喀濛古（今濛古）諸部的屬部。

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闕特勤碑是公元732年，突厥芯伽可汗為紀念其弟闕特勤的功勛而建立的。闕是人名，特勤是突厥的官號。碑為大理石製成。在闕特勤碑上“撥野古”一詞曾齣現多次。說明那一時期，“撥野古”已經作為一個著名的民族部落活動在漠北草原瞭。從此以後，巴爾虎在中國曆代史籍中均有記載。恩格斯曾說過：“部落的名稱，在大多數場閤下，似乎是偶然發生的，而不是自己選擇的”。“巴爾虎”一名，源於巴爾虎的祖先巴爾虎代巴特爾。巴特爾是古代濛古社會的一種尊稱。巴爾虎人認為：他們源於他們共同的祖先——巴爾虎代巴特爾，他的後人以他為驕傲，並逐漸將人名演變為全部落的名稱。

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巴爾虎，是一個以遊牧地區名稱而得名的部族名稱。巴爾虎濛古部是濛古族中最古老的一支，其部族原駐牧地在內貝加爾湖以東巴爾古津河一帶從事遊牧和漁獵生産。（《多桑濛古史》言：“在拜哈勒湖（貝加爾湖）之東，因有巴爾忽真水注入此湖，故以名其地。”）。又拉施特《史集》：“他們被稱為巴兒忽惕，是由於他們的營地和住所位於薛靈哥河彼岸，在住有濛古人並被稱為巴兒忽真脫窟木地區的極邊。”《元史》稱“脫古木”為“脫古門”（濛語，漢譯為“窄”），也作巴兒忽真隘。巴兒忽真水，名以其地。巴爾虎部族，在於其駐牧於“巴兒忽真隘地區所”也。按濛古人以山河湖泉及遊牧駐地名稱命族名的習慣，他們便被稱為“巴爾虎”瞭。

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