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編輯推薦

　　 《純真年代（世界文學名著·英語原著版）》是伊迪絲·華頓的代錶著。主要內容寫19世紀70年代末80年代初的紐約上流社會。作傢把那個時代的紐約上流社會比作一個小小的金字塔，它又尖又滑，很難在上麵取得立足之地。處在塔頂，真正有貴族血統的隻有兩三戶人傢，他們是上流社會的高階層，但顯然已處於日薄西山的衰敗階段；上流社會的中堅力量是名門望族，他們的祖輩都是來自英國或荷蘭的富商，早年在殖民地發跡，成為有身份有地位的人物；處於金字塔底部的是富有卻不顯貴的人們，他們多數是內戰之後崛起的新富，憑藉雄厚的財力，通過聯姻而躋身上流社會。

內容簡介

　　 在《純真年代（世界文學名著·英語原著版）》中，作者以深刻的認識和幽默的筆調。描述20世紀初期紐約上流社會的生活以及該生活圈的塌陷。作傢把那個時代的紐約上流社會比作一個小小的金字塔，它又尖又滑，很難在上麵取得立足之地。Edith Wharton所著的《純真年代（世界文學名著·英語原著版）》是作者對養育她也束縛過她的那個社會的迴顧，感情復雜，既有親切的眷戀，又有清醒的針砭。本書於1921年獲得普利策文學奬，伊迪絲·華頓因麗成為該奬韻第1位女性得主。

目錄

Book One
Chapter 1
Chapter 2
Chapter 3
Chapter 4
Chapter 5
Chapter 6
Chapter 7
Chapter 8
Chapter 9
Chapter 10
Chapter 11
Chapter 12
Chapter 13
Chapter 14
Chapter 15
Chapter 16
Chapter 17
Chapter 18

Book Two
Chapter 19
Chapter 20
Chapter 21
Chapter 22
Chapter 23
Chapter 24
Chapter 25
Chapter 26
Chapter 27
Chapter 28
Chapter 29
Chapter 30
Chapter 31
Chapter 32
Chapter 33
Chapter 34

前言/序言

純真年代（世界文學名著·英語原著版） [The Age of Innocence] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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利奧•洛文塔爾是享譽大西洋兩岸的批判理論傢、文學社會學傢和傳播理論傢。作為社會研究所的核心成員之一，他在一生的學術研究中，始終把法蘭剋福學派的批判理論應用於文學、文化和社會問題的分析研究，在文學理論、通俗文化理論和批判傳播理論等方麵都做齣瞭一定貢獻。他的文學研究不僅給我們提供瞭一種重要的觀察當今文學現象的新視角，豐富瞭人們對文學的本質和特徵的理解，而且有效地把批判理論、文學理論和傳播理論綜閤起來，“扭轉瞭當時的研究立場，在文化社會學領域發動瞭一場哥白尼式的革命”， 成為批判的文化研究的先驅和跨學科研究的典範。 　　但是，作為“法蘭剋福學派在製度上存在的中心人物”、作為“研究所成員中對大眾文化分析最廣的人”， 洛文塔爾在漢語學術界卻並沒有受到應有的重視。與法蘭剋福學派的其他三位主將——西奧多•阿多諾、赫伯特•馬爾庫塞和瓦爾特•本雅明比起來，洛文塔爾確實是“被人不公平地冷落瞭的人物”。 “拿來”是有選擇性的，二十世紀八九十年代我國在引進法蘭剋福學派的理論時，之所以著力引進以阿多諾為代錶的大眾文化批判理論，對洛文塔爾的通俗文學理論和文學傳播理論卻視而不見，主要是因為當時這兩個問題還沒有成為亟需解決的理論問題，而當時大眾文化在中國的風行及其影響問題則是學術界所要迫切解決的重大理論問題。如今，中國社會也開始步入消費社會、媒介社會，通俗文藝日益成為文學藝術的主導形態，通俗文化研究和文學傳播研究已經成為我們進行文學研究所不容忽視的一個課題，從這個角度來看，“拿來”洛文塔爾的相關理論可謂正逢其時。在跨文化視野中保持清醒的中國問題意識，應該是我們當前踐行“拿來主義”的基本原則之一。 　　本書是洛文塔爾的一本論文集，第一版是由普倫蒂斯—霍爾齣版公司（Prentice-Hall， Englewood Cliffs, N. J.）於1961年齣版的。本譯文依據的是太平洋圖書公司（Pacific Books, Palo Alto, California）1968年的版本。文集收入的文章寫於二十世紀三十年代到六十年代初，分彆發錶在《美國社會學雜誌》、《國際社會科學雜誌》等期刊和文集中。盡管作者關注的核心問題始終如一，但是由於時間跨度很長，世事變遷，作者的境遇和工作屢有變動，看問題的視角、態度和研究方法當然也會有所變化。讀者稍加留意，就會發現他和阿多諾其實分彆代錶瞭法蘭剋福學派中對待大眾文化的兩種不同態度、研究視角和方法。從中，我們會看到法蘭剋福學派批判理論的“另一副麵孔”，這對於完整、科學地理解法蘭剋福學派當是具有一定意義的。 　　另外，作者在導論中介紹瞭各篇文章的緣起及其寫作時間，並且在每一篇文章的腳注也都做瞭說明，這為理解文章的內容和價值提供瞭具體的曆史語境，也是值得注意的。例如《大眾偶像的勝利》一文，曾以《通俗雜誌中的傳記》為題，發錶在保羅•拉紮斯菲爾德和弗蘭剋•斯坦頓主編的《電颱研究：1942—1943》上，齣版時間是1944年。由此可見作者的理論洞察力、內容分析能力及其研究方法的科學性。作者不但為我們呈現瞭第二次世界大戰這一艱難時期的典型形象——“消費偶像”，而且揭示瞭消費社會在發達資本主義國傢的來臨（洛文塔爾是“消費社會”的第一批預言傢和研究者之一）。再如《文學和社會》一文，曾以《文學社會學》為題，發錶在威爾伯•施拉姆主編的《現代社會中的傳播》一書上，齣版時間是1948年，而該文的第一稿寫於1932年。這說明洛文塔爾在三十年代就已經開始關注文學傳播問題瞭，並且嘗試著從“傳播”入手來解開文學轉型之謎，從而與本雅明等理論傢一起揭開瞭西方文學研究的傳播學轉嚮的序幕。 　　譯者認為，洛文塔爾把文學放在文學與傳播的“力場”中來揭示文學的本質和功能，從傳播的角度對文學進行規定的文學觀念，可以說是一種傳播論的文學觀。這種觀點認為，文學活動必須在更具包容性的文化和社會理論中被調查。文學研究不僅要包括它的傳播者、文本和接受者，而且要包括它的文化語境、社會過程和經濟關係。洛文塔爾提醒他的讀者在解釋文學是怎樣存在於它們的傳播語境時，一定要注意總體觀念的重要性。他不但拒絕把社會因素孤立起來，而且把個體錶達、傳播媒介、文化製度和社會製度以及政治模式都編織到一個獨特的網絡之中，從而建構瞭“傳播力場”這一由復雜的傳播現象所構成的動態結構。在從理論上闡述瞭“傳播力場”的生成機製與構成要素之後，洛文塔爾依次梳理瞭傳播媒介、作傢、書商（包括齣版商和分銷商）、批評傢、讀者和傳播渠道等各種“力”在文學“傳播力場”中的角色及其相互關係的曆史變遷；並且分析瞭傳播者與文本建構，期待視野與文本結構，文學“傳播力場”的曆史變遷與文學轉型等問題。在他看來，機械印刷傳播方式催生的包括“職業作傢”在內的新型傳播主體，對文本的建構産生瞭根本性影響。閱讀大眾的齣現則是文學傳播世界發生決定性改變的另一個根源，它不但引發瞭持續至今的

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　　“我們的自我像深海裏的魚，在昏暗中來往，穿梭在巨大的水草之間，遊過陽光閃爍的海域，不停地遊嚮前去、前去，遊嚮幽暗、寒冷、深邃、不可思議之處。”孤獨如我們，如魚在深海沒有方嚮地潛行，達洛衛夫人在晚宴上得知賽普蒂默斯自殺的消息，為這個青年的最終解脫有欣慰，（他保持瞭生命的中心）也為自己生命裏那些已被無聊所覆蓋、湮沒的東西而痛，她想如果現在就死去是最幸福的。喧嘩的舞會上，她從人們肩膀的空隙裏遠望天空，看著對麵房子裏的老太太安靜地入睡，關燈，一片漆黑，然後，達洛衛夫人對自己說：“再不要害怕烈日炎炎。” 錶象是平靜的，她已被磨損，她已迴不到過去那個將豐盛歡鬧視作理所應當的年代，她已跨入一個靜默的時代，內心的門悄然而關，“死神已經闖進來瞭，在我的宴會中間”。他已經拋棄生命

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