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內容簡介

　　 《21世紀法學係列教材·普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材：婚姻傢庭法（第5版）》初版問世於世紀之交，曆經二、三、四版，基本上反映瞭婚姻法修正以來婚姻傢庭領域法製建設和法學研究的成果。作為一部以提供本學科的基礎理論、基本知識的專業課教材，本書在內容上將法理的探討、製度的評析、法條的詮解、法律的適用等熔為一爐；以我國婚姻傢庭法的規範體係為主要的研究對象，對一些重要的外國立法例，也從比較法的角度作瞭適當的介紹和評析，第五版保留瞭本書的總體框架、知識體係和編寫特色，同時又力求有所改進、有所完善。這次修訂的重點主要有二：一是增加瞭最高人民法院《關於適用（中華人民共和國婚姻法>若乾問題的解釋（三）》的規定。這個司法解釋以婚姻法和其他法律的相關規定為依據，是審判實踐的經驗總結，具有很強的實際針對性和可操作性。將其分門彆類，列入本書的相應部分，使有關章節的應用法學色彩更為突顯。二是對全書作瞭認真的梳理和審校，在刪除重復、簡練文字和注釋的規範化等方麵，也作瞭一定的努力。

作者簡介

楊大文，教授、博士研究生導師 ，中國人民大學婚姻傢庭法研究所所長；兼任中國婚姻傢庭研究會副會長、中國法學會婚姻法學研究會名譽會長、國傢計劃生育委員會人口專傢委員會委員、北京人文大學法學院院長。

內頁插圖

目錄

第一章 導論：婚姻傢庭與社會製度
第一節 婚姻傢庭的概念和本質
第二節 婚姻傢庭製度及其曆史類型

第二章 婚姻傢庭法的曆史發展
第一節 古代型的婚姻傢庭法
第二節 近現代型的婚姻傢庭法
第三節 我國婚姻傢庭製度的改革和立法

第三章 婚姻傢庭法概述
第一節 婚姻傢庭法的概念和調整對象
第二節 婚姻傢庭法的淵源
第三節 婚姻傢庭法的地位
第四節 婚姻傢庭法的基本原則

第四章 親屬關係原理
第一節 親屬的概念和分類
第二節 親係和親等
第三節 親屬關係的法律事實
第四節 親屬關係的法律效力
第五節 我國親屬關係立法之不足及其修改完善

第五章 婚姻的成立
第一節 結婚製度概說
第二節 婚約
第三節 結婚的條件
第四節 結婚的程序
第五節 無效婚姻和可撤銷婚姻

第六章 婚姻的效力
第一節 婚姻效力概說
第二節 配偶身份權
第三節 夫妻財産製

第七章 婚姻的終止
第一節 離婚製度概說
第二節 協議離婚
第三節 訴訟離婚
第四節 判決離婚的法定標準
第五節 幾種常見離婚糾紛的處理
第六節 離婚的法律後果

第八章 親權與親子關係
第一節 親權與親子關係概說
第二節 婚生子女
第三節 非婚生子女
第四節 繼父母繼子女
第五節 親權的法律效力

第九章 收養
第一節 收養製度概說
第二節 我國的收養立法及其基本原則
第三節 收養關係成立的法定條件
第四節 收養關係成立的法定程序
第五節 收養的法律效力
第六節 收養關係的解除

第十章 扶養
第一節 扶養製度概說
第二節 我國現行扶養製度
第三節 扶養製度的完善

第十一章 監護
第一節 監護製度概說
第二節 監護的設立
第三節 監護人的權利、義務與責任
第四節 監護的終止與撤銷

第十二章 救助措施與法律責任
第一節 救助措施與法律責任概說
第二節 妨害婚姻傢庭的民事責任及相關民事裁判的執行
第三節 妨害婚姻傢庭的行政責任
第四節 妨害婚姻傢庭的刑事責任

第十三章 民族、涉外、涉僑及中國區際婚姻傢庭法律問題
第一節 民族婚姻傢庭法律問題
第二節 涉外婚姻傢庭法律問題
第三節 涉僑、涉港澳颱的婚姻傢庭法律問題
參考書目

精彩書摘

其一，該破裂原則的規範性內涵是夫妻感情確已破裂，即作為婚姻關係締結和存續之基礎的夫妻情愛完全歸於消失，夫妻關係在主觀上和客觀上均難於維持。關於這一內涵的具體含義在法律上並未指明，僅從學理上推論，至少包括三層：一是在程度上，應該是夫妻感情徹底破裂、全麵破裂，而不是某些方麵的裂痕；二是在時間上，應該是夫妻感情已經破裂，而不是可能破裂、將要破裂或剛剛開始破裂；三是在現實錶現上，隻能是真正破裂，而不是虛假的破裂錶象或當事人主觀上認為破裂，亦不是暫時的衝突或者還有和好的可能。概言之，就是夫妻情感上的矛盾已是由來已久且無可挽迴。
其二，該破裂原則是一種徹底的無因破裂。即不論導緻夫妻感情破裂的具體原因，不論當事人是否有過錯責任，隻要當事人根據自己的把握，認為夫妻感情確已破裂就可提齣離婚請求，法院經過審理、調解，確證夫妻感情破裂事實存在，即可判決離婚。當然，這種無因破裂並不排除當事人承擔通過具體的原因事實，證明感情破裂而依法準予離婚的舉證責任，亦不排除法院進行深入細緻的調查，全麵把握當事人的婚姻狀況，弄清感情是否破裂的真實背景及具體原因，以便作齣是否準予離婚的正確裁判。
其三，該破裂原則作為唯一離婚理由具有獨立的、普遍的法律效力。首先，在法律上，夫妻感情確已破裂是法律所確認的唯一的、獨立的離婚理由，除法定特彆限製條款外，不受任何前置性條件或相關因素的排斥和製約。其次，在審判實踐中，離婚訴訟的中心總是在於確認感情是否破裂，一切離婚判決都以夫妻感情是否破裂作為法律上和事實上的雙重根據，第32條第3款中所列舉的四種具體情形不但沒有排斥和限製感情破裂原則，反而是對感情破裂原則在操作適用中更具體、更明確的舉例說明，是對破裂原則的進一步強化和展示。因此，破裂原則的適用是所有離婚訴訟活動的齣發點和最後歸屬。最後，在法律推定和人們假想的事實結果上，任何一個離婚案件，每一個破裂死亡的婚姻，無論基於哪種原因，也不論當事人是否有過錯，最終都要歸結到夫妻感情係統中，通過夫妻之間的感情狀況反映齣來，所以感情是否破裂是婚姻關係的過去、現在及發展前景的最集中的概括，也是最有說服力、最普遍的離婚理由。
其四，該破裂原則是積極破裂原則，即當事人雙方都有離婚請求權的破裂原則。雖然在1950年第一部《婚姻法》頒布施行之後，長期以來一直持續著理論上、實務上的關於離婚標準的“正當理由論”與“感情破裂論”的爭論，且在實踐中人們也總有“正當理由論”的道德傾嚮，但1980年的《婚姻法》並沒有在立法上發生對“理由論”的傾斜或摺中，而是明確肯定瞭“感情論”的積極破裂原則。修正後的《婚姻法》雖然在具體列舉的四種情形中，至少有三種屬於夫妻一方存在明顯的過錯，但立法意旨並沒有走嚮有責主義的過錯離婚，也沒有絲毫的限製過錯一方離婚請求權的跡象，而實際上仍是堅持積極破裂原則，賦予夫妻雙方平等的離婚自由權。據此，在離婚訴訟中，無論當事人所持的具體離婚理由是否正當，也不論當事人對造成婚姻死亡是否應承擔過錯責任，雙方均依法享有平等的離婚請求權；法院也隻能根據夫妻感情狀況作齣是否準予離婚的判決，不能過多地進行具體理由和過錯責任的道德價值評判。即使當事人一方有重婚或與他人同居、實施傢庭暴力或虐待、遺棄傢庭成員、有賭博、吸毒惡習屢教不改等行為，從而對離婚糾紛有過錯責任，其離婚理由明顯是自己不法或不道德行為所緻，法院亦得保護其離婚自由權，如夫妻感情確已破裂，亦得準予離婚。
……

前言/序言

21世紀法學係列教材·普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材：婚姻傢庭法（第5版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

讀書事大。中國古人視讀書為頭等要事和最高職業理想，即所謂“萬般皆下品，惟有讀書高。” 讀書如此重要，以至古人為讀書“鑿壁偷光”者有之，“懸梁刺股”者有之，“雪映窗紗”者有之，“螢入疏囊”者有之；讀書如此重要，以至“讀書人”構成瞭一個擁有特定文化趣味的社會階層；讀書如此重要，以至這個被稱之為“文人士大夫”的讀書人階層以其特有的社會政治理想和文化審美趣味影響瞭中國古代曆史的發展曆程。 　　古人讀書，重目的也重趣味。“滿朝硃紫貴，盡是讀書人。”讀書以博取功名，經世緻用；讀書以“修身、齊傢、治國、平天下”。這是古代文人所追求的理想與抱負。“閑讀詩書斜臥榻，苦夜茶伴興味長。”讀書以修養身心，陶冶性情，這也是古代文人的一種純然雅趣。每當積極的社會理想難以實現，人生抱負無法施展時，文人們對純粹的審美趣味和精神殿堂的迷戀就會愈加強烈。因而古人讀書，包含著“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的處世態度，也包含著一種遊走於“進退”、“取捨”之間的哲學趣味。 　　近人讀書，雖有古人傳統的延續，卻也生發齣不同的旨趣來。王國維《人間詞話》中所謂讀書治學“三境界”，也可視為對讀書的苦樂與趣味的概括。梁啓超在強調讀書的方法時，也不忘記指齣“一個人總要養成讀書的趣味”。林語堂與梁實鞦更是近現代學人中最重視讀書人趣味的。林語堂說：“讀書使人得到一種優雅和風味。”讀書的藝術不為“改進心智”，隻為樂趣與情趣，猶如對食物風味的嗜好，完全是屬於個人的。梁實鞦則發揮瞭黃庭堅所謂“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則麵目可憎，對人則語言無味”一說，認為不讀書的人的確多為“麵目可憎，語言無味”者。而人在讀書之後，便麵目可親，語言有味瞭。不讀書便可能“麵目可憎、語言無味”，讀書則可以使人氣質不俗，趣味優雅。這種讀書觀既是近現代精英文人對古代文人士大夫審美趣味的自然接續，也可見齣西方現代文化旨趣對中國文人的潛在影響。隻是這種以平庸與尊貴，俗氣與高雅來區分人的文人趣味與觀念，因其內在的傲慢與偏見而脫離瞭大眾、脫離瞭現實生活，自身倒顯得“麵目可憎”瞭。 　　今人讀書，固然存在著精英趣味與大眾趣味的分野，但對於讀書人而言，更應思考的是如何實現兩種趣味的內在融閤。讀書既可以豐富人的情感、充實人的精神、激發人的性靈，也可以幫助人理解現實生活的復雜矛盾，讀懂生活的真諦。讀書與生活應是血肉相連的。如魯迅所言，“倘隻看書，便變成書櫥，即使自己覺得有趣，而那趣味其實是已在逐漸硬化，逐漸死去瞭。”說到底，讀書是人認識自己、認識生活、掌握世界的重要方式。讀書是一種審美狀態，也是一種生活實踐。它能將曆史與個體勾連起來，將審美感與現實感統一起來。通過讀書認識生活，認識自己，進而把讀書這種話語實踐轉化為社會實踐，改造生活，改造自己，纔能顯示齣讀書的真正意義。因而當代讀書人的趣味應當是一種生活的趣味、曆史的趣味，是讓讀書惠及更多人的現實的趣味。

評分☆☆☆☆☆

管理學（第3版）/21世紀工商管理係列教材￥26.20(8.8摺)　　《管理學》第一版於1994年問世，第二版齣版至今也已過瞭五個年頭。十幾年來，全國數十萬讀者使用瞭這《21世紀工商管理係列教材：管理學（第3版）》。《管理學》的讀者群以大學本科生為主，也包括大...

評分☆☆☆☆☆

第三節 我國婚姻傢庭製度的改革和立法

評分☆☆☆☆☆

真的蠻好的！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

　　近人讀書，雖有古人傳統的延續，卻也生發齣不同的旨趣來。王國維《人間詞話》中所謂讀書治學“三境界”，也可視為對讀書的苦樂與趣味的概括。梁啓超在強調讀書的方法時，也不忘記指齣“一個人總要養成讀書的趣味”。林語堂與梁實鞦更是近現代學人中最重視讀書人趣味的。林語堂說：“讀書使人得到一種優雅和風味。”讀書的藝術不為“改進心智”，隻為樂趣與情趣，猶如對食物風味的嗜好，完全是屬於個人的。梁實鞦則發揮瞭黃庭堅所謂“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則麵目可憎，對人則語言無味”一說，認為不讀書的人的確多為“麵目可憎，語言無味”者。而人在讀書之後，便麵目可親，語言有味瞭。不讀書便可能“麵目可憎、語言無味”，讀書則可以使人氣質不俗，趣味優雅。這種讀書觀既是近現代精英文人對古代文人士大夫審美趣味的自然接續，也可見齣西方現代文化旨趣對中國文人的潛在影響。隻是這種以平庸與尊貴，俗氣與高雅來區分人的文人趣味與觀念，因其內在的傲慢與偏見而脫離瞭大眾、脫離瞭現實生活，自身倒顯得“麵目可憎”瞭。

評分☆☆☆☆☆

　　古人讀書，重目的也重趣味。“滿朝硃紫貴，盡是讀書人。”讀書以博取功名，經世緻用；讀書以“修身、齊傢、治國、平天下”。這是古代文人所追求的理想與抱負。“閑讀詩書斜臥榻，苦夜茶伴興味長。”讀書以修養身心，陶冶性情，這也是古代文人的一種純然雅趣。每當積極的社會理想難以實現，人生抱負無法施展時，文人們對純粹的審美趣味和精神殿堂的迷戀就會愈加強烈。因而古人讀書，包含著“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的處世態度，也包含著一種遊走於“進退”、“取捨”之間的哲學趣味。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

婚姻傢庭法學是以婚姻傢庭法律規範和婚姻傢庭法律現象為 婚姻傢庭法

評分☆☆☆☆☆

feichanghaodeshu

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