內容簡介
硃光潛是當代著名美學傢,中國現代美學的開拓者和奠基者之一。《西方美學史》是硃光潛重要的一部著作,也是中國學者撰寫的首部美學史著作,具有開創性的學術價值,代錶瞭中國研究西方美學思想的水平。
《中華現代學術名著叢書:西方美學史(套裝共2捲)》由序論和三個部分組成,第一部分,古希臘羅馬時期到文藝復興;第二部分,17、18世紀和啓濛運動;第三部分,18世紀末到20世紀初,最後對全書四個關鍵性美學問題專題研究。對該書的主要流派中主要代錶的選擇是根據代錶性較大,影響較深遠,公認為經典性,可說明曆史發展綫索,有積極意義因而足資藉鑒的。而在具體評述每一位美學傢時,先介紹總的時代背景和思想淵源,再分析和評價其具體美學觀點,總結其得失。
內頁插圖
目錄
上捲
序論
一 美學研究的對象;美學由文藝批評,哲學和自然科學的附庸發展成為一門獨立的社會科學
二 研究美學史應以曆史唯物主義為指南;它的艱巨性和光明前途
第一部分 古希臘羅馬時期到文藝復興
第一章 希臘文化概況和美學思想的萌芽
一 希臘文化的概況
二 畢達哥拉斯學派
三 赫拉剋利特
四 德謨剋利特
五 蘇格拉底
六 結束語
第二章 柏拉圖
一 文藝對現實世界的關係
二 文藝的社會功用
三 文藝纔能的來源--靈感說
四 結束語
第三章 亞理斯多德
一 亞理斯多德--歐洲美學思想的奠基人
二 摹仿的藝術對現實的關係
三 文藝的心理基礎和社會功用
四 亞理斯多德的美學觀點的階級性
五 結束語
第四章 亞力山大理亞和羅馬時代:賀拉斯,朗吉弩斯和普洛丁
一 賀拉斯
二 朗吉弩斯
三 普洛丁
第五章 中世紀:奧古斯丁,托瑪斯亞昆那和但丁
一 奴隸社會的解體與封建製度的奠定
二 基督教的傳播和基督教會對歐洲的封建統治
三 中世紀文化的落後,教會對文藝的仇視
四 聖奧古斯丁和聖托瑪斯的美學思想
1.聖奧古斯丁
2.聖托瑪斯亞昆那
五 中世紀民間文藝對封建製度與教會統治的反抗
六 但丁的文藝思想
1.詩為寓言說
2.論俗語
第六章 文藝復興時代:薄迦丘,達芬奇和卡斯特爾維屈羅等
一 文化曆史背景
二 文藝復興時代意大利的領導地位
三 意大利的文藝理論和美學思想
1.古典的批判與繼承
2.文藝對現實的關係
3.對藝術技巧的追求
4.文藝的社會功用:文藝的對象是人民大眾
5.美的相對性與絕對性
6.結束語
第二部分 十七八世紀和啓濛運動
……
下捲
精彩書摘
談到這裏,康德提齣瞭一個問題:是對象先使我們感到快感而後我們對它下審美判斷呢?還是我們先對它下審美判斷而後纔感到快感呢?他認為“這個問題的解決對於審美判斷力的批判是一把鑰匙,所以值得聚精會神地去探討”(第九節),他的解答是:快感不能在判斷之先,否則它就隻能是純粹的感官滿足,隻能限於私人的主觀感覺,而不能有普遍有效性,因而也就不能使美感和一般快感見齣分彆。這問題確實是理解康德美學的關鍵。要把這問題弄清楚,就要先瞭解康德所謂普遍的可傳達性之中可傳達的是什麼。他認為一般隻有知識的對象纔是客觀的,纔有可能使一切人對它都有同樣的理解(這就是一種客觀的普遍可傳達性或“普遍有效性”)。審美判斷既然隻是主觀的,不涉及概念,所以普遍可傳達的便不能是認識的對象,而隻能是審美判斷中的心境。這心境有什麼特徵呢?它就在於對象的形象顯現的形式恰好符閤兩種認識功能(即想象力和知解力),可以引起它們和諧地自由活動,就是這種心境是審美判斷的主要內容,也就是它纔是普遍可傳達的。其所以可普遍傳達,是根據人類具有“共同感覺力”的假定,即所謂“人同此心,心同此理”,有這種“共同感覺力”,一切人對認識功能的和諧自由活動的感覺就會是共同的,所以我對某種形象顯現起這種感覺時,這感覺雖然是個人的,主觀的,我仍可假定旁人對這同一個形象顯現也會引起這種感覺,康德把這種同一感覺的可共享性叫做主觀的普遍可傳達性。就是對這種普遍可傳達性的估計或判定纔是審美判斷中快感的來源。美感之所以有彆於一般快感的正在於它有,而一般快感沒有,這種對心境的普遍可傳達性的估計,作為怏感的根源。
……
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商務的一定好嗎?很厚的一本,定價高,平裝還算瞭,還沒鎖綫,都怕斷脊。為瞭賺錢,商務的書在裝訂上總是小氣吧啦的!
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美學的定義:
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還可以,還沒讀,活動湊單買的。還可以,活動湊單買的。
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女兒買的還沒看,打算假期閱讀
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還沒看,紙質很好
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高中的時候,看過作者的《談美書簡》,感覺還不錯,發現這本書,就買瞭。
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中華現代學術名著叢書:西方美學史(套裝共2捲)
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☆☆☆☆☆
好好好,快遞小哥也超好
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大傢著作那是肯定的瞭 隻是硃先生後來由於政治原因 學術水平難免受到影響