具体描述
编辑推荐
《精神哲学：哲学全书》（第3部分）译文力求切合原著原意，为了帮助读者阅读，书前附有译者导言；书中增添了必要的注释；书后附有中德对照的索引。内容简介
《精神哲学：哲学全书》（第3部分）是黑格尔《精神哲学》的中文首译本。精神哲学是黑格尔《哲学全书》（由逻辑学、自然哲学、精神哲学组成）的之后、也是和难的部分。原书除绪论外，划分为主观精神、客观精神和精神三大篇。《精神哲学：哲学全书》（第3部分）是完整地把握黑格尔哲学体系的内在联系、人学实质和深远影响的重要著作，其主观精神篇可说是黑格尔关于人的心灵和认识的具体发展的惟一专著。《精神哲学：哲学全书》（第3部分）是学习和研究黑格尔哲学、马克思主义哲学、近现代西方哲学及其相互关系的学人所不可或缺的西方古典哲学名著。作者简介
杨祖陶，1927年生于四川达县，1945-1950年就读于西南联全大学和北京大学哲学系，师从金岳霖、汤用彤、贺麟、郑昕、洪谦诸教授，毕业后留校任教。1959年调武汉大学执教，任西方哲学史教研究主任。现为武汉大不哲学系教授、博士生导师，金岳霖学术委员会顾问，中华外国哲学史学会顾问，湖北省哲学史学会名誉会长。长期从事西方哲学史的教学与研究，专攻德国古哲学，特别是康德、黑格尔哲学。主要著作有：《德国古典哲学逻辑进程》、《欧洲哲学史稿》（与陈修斋合著）《康德指要》（与邓晓芒合著）等。
精彩书评
期盼已久的黑格尔的之后一部尚未译成中文的重要著作《精神哲学》的中译本，日前已由著名德国古典哲学专家杨祖陶先生由德文译出，并由人民出版社出版。该书是构成黑格尔整个哲学体系《哲学全书》的三大部分（《逻辑学》《自然哲学》《精神哲学》）中的之后一部分，也是内容丰富、人文气息浓厚的部分，因为它直接讨论的是人的世界和人的精神生活。用黑格尔本人的话说：“关于精神的知识是具备体的，因而是和难的。”书中直接探讨了人类精神从自然状态中产生、发展、形成并向高处升华的各个目录
译者导言绪论
精神的概念
划分
第一篇 主观精神
A．人类学
灵魂
a．自然灵魂
自然的质
自然的变化
感受
b．感觉灵魂
在其直接性中的感觉灵魂
[1．生命的形式上的主体性]
1．做梦
2．母腹中的孩子
3．个体对其守护神的关系
[2．感觉灵魂的实在的主体性]
自身感觉
1．痴呆，精神涣散，蠢态
2．疯狂状态的第二种主要形式一真正的傻
3．疯狂状态的第三种主要形式——癫狂或
精神病
疯狂的治疗
习惯
c．现实灵魂
B．精神现象学
意识
a．意识本身
感性意识
知觉
知性
b．自我意识
欲望
承认的自我意识
普遍的自我意识
c．理性：
C．心理学
精神
a．理论精神
直观
表象
回想
想像力
记忆
思维
b．实践精神
实践感觉
冲动和任意
幸福
c．自由精神
第二篇 客观精神
划分
A．法
a．财产
b．契约
c．法与不法
B．道德
a．故意
b．意图和福利
c．善和恶
C．伦理
AA．家庭
BB．市民社会
a．需要的系统
b．司法
c．警察和同业公会
CC．国家
内部国家法
外部国家法
世界历史法
第三篇 绝对精神
A．艺术
B．启示的宗教
C．哲学
人名索引
术语索引
译后记
精彩书摘
（附释）在§.385里，精神被区分为三种主要的形态——主观精神、客观精神和绝对精神，并同时指出了从第一种形态进展到第二种形态和从第二种形态进展到第三种形态的必然性。我们曾经把我们必须首先考察的那个精神形态称为主观精神，因为在这里精神还在其未发展的概念中，还没有使它的概念成为自己的对象。但是精神在它的这种主观性里同时是客观的，具有某种直接的实在性，精神通过这种实在性的扬弃才成为自为的，才达到自己本身，达到对其概念，即其主观性的把握。因此，人们同样可以说，精神起初是客观的而应当成为主观的，正如反过来说，精神起初是主观的而必须使自己成为客观的一样。因此，主观精神和客观精神的区别不能认为是一种僵死的区别。从开端起我们就必须不把精神了解为单纯的概念、即一个仅仅主观的东西，而必须了解为理念、即主观东西和客观东西的统一，同时从这个开端出发的每一进展都是对于精神的最初简单主观性的一种超出，都是精神的实在性或客观性中的一种进步。这个发展产生出一系列的形态，这些形态虽然必须从经验上来加以陈述，不过在哲学的考察里却不可以始终外在地相互并列地放在一起，而是必须当作一个诸确定概念的必然系列的相应表现来认识，只有在它们表现这样一个概念系列的限度内，它们对于哲学思维来说才是有兴趣的。可是现在我们首先只能保证式地陈述主观精神的各个不同形态；它们的必然性只有通过主观精神的确定的发展才会显露出来。主观精神的三种主要形态是：1）灵魂，2）意识，和3）精神本身。精神作为灵魂具有抽象普遍性的形式，作为意识具有特殊化的形式，作为自为存在着的精神则具有个别性的形式。概念的发展就这样地体现在精神的发展中。为什么在上面这一节里，与主观精神的上述三种形态相应的科学的三个部分获得了人类学、精神现象学和心理学的名称，这从关于主观精神的科学的内容所作的进一步的临时性陈述中就会得到说明。
直接的精神必须构成我们考察的开端；但直接的精神就是自然精神，即灵魂。如果以为可以从精神的单纯概念开始，那就是一个错误；因为，如已说过的，精神始终是理念，因而是实现了的概念。不过精神的概念在开始时还不可能具有它在抽象思维里所得到的那种间接的实在性；精神的实在性虽然在开始时必须已经是某种抽象的实在性，——只有这样它的实在性才符合于精神的观念性，——但是这种实在性必然还是非间接的，还不是建立起来的实在性，因而是一种存在着的、外在于精神的实在性，一种为自然界所给予的实在性。因此，我们必须从还囿于自然界的、与其形体性联系在一起的、还不是在自己本身内存在着的、还不自由的精神开始。人的这个——如果我们可以这样说的话——基础就是人类学的对象。在关于主观精神的科学的这一部分里，被思考的精神概念只是在我们——考察精神的人们里面，而还不在对象本身里面；在这里，构成我们考察的对象的是精神的仅仅单纯存在着的概念，是还没有把握自己的概念的、还在自己外存在着的精神。
在人类学里，第一个东西是质上确定的、束缚在自己种种自然规定上的灵魂（例如，种族的区别就属于此）。灵魂从这种与其自然性的合而为一中走出来进入与自然性的对立和斗争之中（属于这方面的有疯狂和梦游症的状态）。随着这种斗争而来的是灵魂对于其形体性的胜利，是这种形体性之降低为并完全降低成了灵魂的某种符号，即成了灵魂的体现。这样一来灵魂的观念性就在其形体性中显露出来，而精神的这种实在性就以一种本身却还是形体的方式在观念上建立起来了。
……
用户评价
这本书的叙事节奏掌控得非常高明，它就像一部精心编排的交响乐，时而低沉缓慢，深入探讨概念的细微之处，时而激昂高亢，将不同的哲学流派碰撞出耀眼的火花。我尤其对作者对于“语言的极限”与“存在的不可言说性”之间的张力分析印象深刻。他引用了大量的诗歌和文学作品来佐证其观点，这使得原本可能晦涩的哲学讨论变得生动而富有画面感。这种跨学科的融会贯通，显示了作者深厚的学养。在阅读过程中，我甚至需要时不时停下来，反复咀嚼那些精心构造的长句，确保没有遗漏任何一个细微的转折。它成功地做到了将高深的思辨与广泛的文化参照系结合起来，让读者在享受纯粹的智力挑战的同时，也能感受到人类文化遗产的丰富性。
评分这本书的排版和装帧质量确实对得起“精装”二字，纸张的质感和墨水的清晰度都体现了出版方的用心，这对于阅读长篇哲学著作来说至关重要，它提供了必要的物理舒适感，让人愿意长时间沉浸其中。内容上，作者在论述“价值判断的客观性”时所展现的逻辑力量令人折服。他没有落入主观主义的泥潭，而是构建了一个基于“共同体验结构”的伦理学基础。这种尝试在当代哲学界是极具创新性的。唯一的“遗憾”或许是，作者在结尾处留下了太多开放性的问题，这既是其深刻的体现，也意味着读者在合上书本后，需要自行承担起继续探索的责任。它不是一本能提供“终极答案”的书，而更像是一把开启更多问题的“万能钥匙”。
评分这本书的结构安排非常大胆，它没有遵循传统的线性叙事，反而像一个精密的万花筒，将不同的哲学分支——从古代形而上学到当代心灵哲学——以一种非线性的方式交织在一起。我尤其喜欢作者在阐述认识论危机时所采用的“对话体”结构，他仿佛邀请了康德、维特根斯坦和德里达本人进入同一个虚拟空间，让他们就“知识的边界”展开辩论。这种处理方式极大地提高了阅读的趣味性，避免了纯理论陈述带来的枯燥感。不过，对于初涉哲学领域的新手来说，这本书的门槛可能略高，需要读者具备一定的哲学背景知识储备，否则很容易在那些密集的术语和跨学科的引用中迷失方向。但对于有一定基础的读者而言，这无疑是一份珍贵的“思想地图”，它清晰地标注了哪些领域已经深入探索，哪些地方仍是未知的荒野。
评分这本书简直是思想的探险，我花了整整两个星期才啃完，但每一次翻阅都像是进行了一次灵魂深处的洗礼。作者的笔触细腻而犀利，他并没有急于给出一个简单的答案，而是将我们一步步引向那些最古老、也最令人困惑的哲学命题。尤其是在讨论“意识的涌现”那部分，作者巧妙地融合了现象学、还原论和后设物理学的观点，构建了一个既有严密逻辑支撑又充满诗意想象的分析框架。我特别欣赏他处理复杂概念时的那种克制——他从不炫技，而是用最朴素的语言去解构最深奥的原理，仿佛在和你进行一场深夜里的私密对话。读完之后，我发现自己看待日常生活的视角都发生了微妙的偏移，那些曾经被视为理所当然的认知结构，现在都像被拆解的积木一样，摆在了我的面前，等待我重新审视和排列。那种“豁然开朗”的感觉，是很多其他哲学读物难以给予的。
评分读完这本厚重的精装本，我最大的感受是作者在“自我”概念上的颠覆性解读。他并没有停留在笛卡尔式的“我思故我在”的框架内，而是引入了大量神经科学和佛教哲学的观点，探讨“自我”作为一种持续构建的叙事过程的可能性。章节中关于“时间性与主体性”的论述尤其发人深省，它挑战了我们对于个人历史的固有认知——我们以为的过去、现在和未来，在作者的解析下，都变成了流动的、可被重塑的认知工具。这本书的写作风格非常具有批判性，它不接受任何既定的权威，而是坚持对每一个哲学基石进行彻底的解构和重建。这种挑战权威的精神，让我在阅读过程中始终保持着一种警觉和兴奋，仿佛正在参与一场思想上的“拆弹”行动。
评分质量真的很不错价钱给力
评分帮同学买的，还没发现缺点
评分别人代购的，不知如何
评分重内容，重质量！！！
评分世界历史法
评分（附释）在§.385里，精神被区分为三种主要的形态——主观精神、客观精神和绝对精神，并同时指出了从第一种形态进展到第二种形态和从第二种形态进展到第三种形态的必然性。我们曾经把我们必须首先考察的那个精神形态称为主观精神，因为在这里精神还在其未发展的概念中，还没有使它的概念成为自己的对象。但是精神在它的这种主观性里同时是客观的，具有某种直接的实在性，精神通过这种实在性的扬弃才成为自为的，才达到自己本身，达到对其概念，即其主观性的把握。因此，人们同样可以说，精神起初是客观的而应当成为主观的，正如反过来说，精神起初是主观的而必须使自己成为客观的一样。因此，主观精神和客观精神的区别不能认为是一种僵死的区别。从开端起我们就必须不把精神了解为单纯的概念、即一个仅仅主观的东西，而必须了解为理念、即主观东西和客观东西的统一，同时从这个开端出发的每一进展都是对于精神的最初简单主观性的一种超出，都是精神的实在性或客观性中的一种进步。这个发展产生出一系列的形态，这些形态虽然必须从经验上来加以陈述，不过在哲学的考察里却不可以始终外在地相互并列地放在一起，而是必须当作一个诸确定概念的必然系列的相应表现来认识，只有在它们表现这样一个概念系列的限度内，它们对于哲学思维来说才是有兴趣的。可是现在我们首先只能保证式地陈述主观精神的各个不同形态；它们的必然性只有通过主观精神的确定的发展才会显露出来。
评分1529条
评分正版，支持黑格尔，黑格尔的哲学我是最喜欢的，
评分非常完美非常非常好太好了哈哈哈哈哈哈哈哈哈
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