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图书介绍


宗教学是什么(第二版)人文社会科学是什么丛书

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张志刚 著



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发表于2024-03-29

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出版社: 北京大学出版社
ISBN:9787301272206
版次:2
商品编码:12010776
包装:精装
丛书名: 人文社会科学是什么
开本:32开
出版时间:2016-08-01
用纸:轻型纸
页数:840
字数:261000

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具体描述

编辑推荐

  “人文社会科学是什么”精装版隆重上市,重温经典的魅力第六届国家图书奖提名奖
  第八届全国青年优秀读物一等奖
  首届知识工程推荐书目(加标)
  2004年全国优秀输出版图书奖
  首届中国高校人文社会科学研究优秀成果普及奖

  《宗教学是什么》:将可读性和学术性做了完美的结合,是宗教学入门的经典读物,迄今已重印10次。深入浅出的笔法,将读者轻松带进宗教学的世界。内含80多幅插图,既丰富了阅读的视觉效果,更使宗教学知识变得易于理解。

内容简介

  《宗教学是什么》以通俗浅显的语言介绍了宗教学这门新兴的、交叉性或综合性的人文学科。为了捕捉宗教学这门年轻学科特有的“少年思想气象”,作者没有面面俱到,而是别有新意地浓笔重书“几个理论分支”和“一个核心问题”。“几个理论分支”:宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教语言学和宗教文化学;“一个核心问题”:宗教的本质是什么?前者彰显了宗教学海纳百川的学科气象,后者揭示了宗教学精微幽奥的学科深度,可以说,一部宗教思想史就是为了回答这一问题而书写的。

作者简介

  张志刚,北京大学哲学系、宗教学系、外国哲学研究所教授、博士生导师,北京大学宗教文化研究院院长,中国宗教学会副会长。曾任美国哈佛大学世界宗教研究中心资深研究员,德国法兰克福大学DAAD客座教授。代表作:《宗教文化学导论》《猫头鹰与上帝的对话——基督教哲学问题举要》《走向神圣——现代宗教学的问题与方法》《理性的彷徨——现代西方宗教哲学理性观比较》《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》《当代宗教冲突与对话研究》《宗教学前沿问题研究》等。

目录

目录

阅读说明
总序 许智宏
人文素质在哪里?
推介《人文社会科学是什么》 丛书 乐黛云
引论 只知其一,一无所知
倡导者如是说
百年历程,少年气象

上篇 学术纵横
一 宗教人类学
弗雷泽
巨制美文《金枝》
剖析巫术原理
从巫术到宗教

马林诺夫斯基
考察生命历程
成年礼和丧礼
原始宗教启示

二 宗教社会学
杜尔凯姆
天壤:神圣与世俗
宗教:社会的神化
方法:社会本体论
韦伯
文化史的问题思路
资本主义精神根基
世俗化的宗教伦理

三 宗教心理学
詹姆斯
考察“ 一手的宗教”
何谓“ 个人的宗教”
几个方法论结论
弗洛伊德
从“ 精神冰山”说起
“俄狄浦斯情结”
荣格
批判性的继承者
人格与宗教心理

四 宗教语言学
艾耶尔
挑战当代信徒
清除宗教宣言
众哲学家
威兹德姆$隐身的花匠
弗卢:两个探险家
黑尔:牛津的疯子
米切尔:记游击队员
希克:两个旅行者

五 宗教文化学
道森
“宗教是历史的钥匙”
现代文化何以兴起
为“黑暗时代” 翻案
汤因比
“文明是历史的单位”
文明社会泛宗教观
文化心理与社会变迁
卡西尔
“人是符号的动物”
从神话和语言着笔
探求文化寻根意识
新学科大写意
圈点与品味
方法论新立意
启发性一二三

下篇 问题聚焦
六 宗教与理智
罗素
新旧两种世界观
清算基督教神学
斯温伯恩
反省现代世界观
新版设计论论证
理智论两面观
罗素功过三七开
传统思路行得通?
“双刃剑” 是否慎用?

七 宗教与情感
施莱尔马赫
废止流行观念
绝对的依存感
奥托
为“无理性”开路
为“神圣者”正名
情感论得失谈
把情感提上议程
逻辑上的质疑
历史性的评价

八 宗教与意志
帕斯卡尔
无限与虚无
为信仰赌注
詹姆斯
论信仰选择
论信仰意志
论实用主义
意志论众口说
“功利者的宗教观”
“随意者的许可证”
“美国人的哲学家”

九 宗教与终极
蒂利希
信仰到底是什么
宗教到底在哪里
斯马特
扭转“ 西方的眼光”
终极是“超焦点的”
建构“最大的平台”
从一神论到终极观
从终极观到文化观
终极意义上的平台

十 宗教与对话
背景、问题和尝试
背景:地球村的形成
难题:真理观的冲突
尝试:多元化的对话
排他论的正统性
根据:经典和教义
论证:以巴特为例
评论:素朴的傲慢
兼并论的对话观!
前提:“开放的天主教”
立论:“匿名的基督徒”
诘难:“匿名的3教徒”
多元论的对话观
事实:宗教的多样性
假设:盲人摸象的寓意
求证:康德哲学的发挥
疑虑:一群盲人的对话
从兼容论到实践论
主旨:构建全球伦理
要义:注重社会实践
动态:走向现实主义
路漫漫其修远兮
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精彩书摘

宗教与情感
施莱尔马赫一生的宗教思想主要留在两本名著里,一本就是刚提过的青年时代著作《论宗教》(1799),另一本是完成于壮年时期的《基督教信仰》(1821—1822)。以往的研究者一般认为,情感论的核心命题———宗教的本质就在于“绝对的依存感”(the feeling of absolute dependence)是在后一本书里提出来的。实际上,如果不拘泥于文字形式,该命题的基本内容早在前一本书里就表达出来了。
如前所见,施莱尔马赫指出,宗教的本质并非“思维”或“行动”,而在于“直觉和情感”。他接着提醒读者:
我请你们熟悉这个概念:对宇宙的直觉(intuition of the universe)。它是我整个讲演的关键。它是最高的、最普遍的宗教公式。你们基于它就能发现各处的宗教,你们根据它便可确定宗教的本质和界限。
那么,何谓“直觉宇宙”?为什么这种直觉如此重要呢?施莱尔马赫的解释可概括为下述几点:首先,从直觉与对象的关系来看,所有的直觉都发自“被直觉者”的作用,也就是说.先有直觉对象的独立活动,作为直觉者的人才能作出符合人性的把握、理解和表达.。举个简单例子,如果光线没有作用于感官,你便无所直觉感受,但你所直觉感受到的只是“光的作用”,并非“光的本质”。你所知道或相信的那种本质是远远超出直觉范围的。宗教的实情也是如此。宇宙处于不断的活动过程,每时每刻都显现于我们;大千世界丰富多彩,而宇宙就像万事万物的母亲.它所孕育产生的各种形式、每个生命以及一切事情,都是作用于我们的“同一项活动”,因此,所谓的宗教就是这样一种直觉感受所有“个别的事物”都是“整体的部分”、一切“有限的东西”都是“无限的表象”;其次,就直觉和思维的区别而言,直觉总是保持为“直接的感觉”,把某物看成个别的、分离的,思维则属于“抽象的思想”,把个别事物联系起来,纳入某个整体。宗教的实情也是如此,信仰者总是止步于“关于现存事物和宇宙活动的经验”,停留于“个人的直觉和情感”;最后,从直觉和情感的关系来看,各种直觉就本性而言都是跟某种情感相联系的。施莱尔马赫强调:要描绘出“宗教的全景”,这一点是不能落下的……
分析到这里,我们就不必引用施莱尔马赫关于“宇宙直觉和宗教情感”的大量解释了,因为他在前面已提示读者:“对宇宙的直觉”所唤起的就是“对无限的情感”(the feeling of the Infinite),或用传统宗教语言来说,就是“虔诚”。
当世界精神威严地昭示于我们时,当我们听到它的活动声响,感到它的活动法则是那么博大精深,以致我们面对永恒的、不可见的东西而满怀崇敬,还有什么比这种心情更自然吗? 一旦我们直觉到宇宙,再回过头来用那种眼光打量自身,我们比起宇宙来简直渺小到了极点,以致因有限的人生而深感谦卑。还有什么比这种感受更恰当呢?
通过简要的文本释读,我们大致论证了前述说法:情感论的核心命题早在《论宗教》里就基本表达清楚了,否则的话,该书就不配“情感论的奠基作”或“一种新宗教观的标志”了。 当然,“绝对的依存感”这个概念是在基督教信仰.里明确化的,作为各种宗教现象的本质规定性,它的明确表述见于如下论断:
历史上出现的各种宗教交流形式虽有分明的界限,但在两方面相互联系起来了:一是作为不同的发展阶段,二是作为不同的信仰种类。虔诚虽有不同形式,但在所有的宗教感情那里都表达了一种依存性,这就是有限的万事万物依存于最高的、无限的存在(one Supreme and Infinite Being)。

前言/序言







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用户评价

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我只想在活动力度很大的时候买。

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挺不错的一本书

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书很不错

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非常不错的一本入门书,孩子很喜欢,值得购买!

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很好

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还没拆封,看起来不错

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不错的精品之作!是一本非常值得读的研究之作!

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