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內容簡介

《關注心靈成長的教育：道德與情感教育的哲思（硃小蔓捲）》分上、中、下三篇，有著一以貫之的明確主綫和靈魂，寄托她對教育的理想，詮釋她對教育的認識、理解，錶達她所追求和堅持的教育價值觀。

作者簡介

硃小蔓，北京師範大學教授、中國陶行知研究會會長、中國教育學會副會長、俄羅斯教育科學院外籍院士。曾任南京師範大學副校長、南京師範大學道德教育研究所首任所長、中央教育科學研究所所長兼黨委書記、聯閤國教科文組織國際農村教育研究與培訓中心主任。

內頁插圖

目錄

上篇 道德與價值觀教育
教育的重量與承載
關於學校道德教育的思考
麵對挑戰：學校道德教育的調整與革新
理論德育學的建構
德育過程之個體社會化效能分析
德育的非理性視角
“發展性”德育及其情感機製
情感性道德教育範式
道德學習與腦培養
中國公民教育觀發展脈絡
多元社會中學校道德教育：關注學生個體的生命世界
指嚮留守兒童心靈關懷的學校德育
城鄉理解教育：學校價值觀教育的新內容
網絡時代大學德育的若乾思考
國際全民教育發展對價值觀教育的新訴求
課程改革中的道德教育和價值觀教育
當前中國中學道德教育課程標準及其創新方式
德育機製的創新：班組串換
H．加登納的智能結構新說與西方理智主義教育框架的動搖
諾丁斯以關懷為核心的道德教育理論及其啓示
關於負責任的道德主體如何成長的一種哲學闡釋
蘇霍姆林斯基教育思想對當代中國及未來國際全民教育的影響
關注心靈與精神成長的德育

中篇 情感發展與素質教育
愛，無言的道德命令
情感是人類精神生命中的主體力量
人的情感發展與教育
情感在個體道德形成中的特殊價值
當代情感教育的基本特徵
道德情感教育論
體驗範疇在教育過程中的獨特意義
幼兒道德情感的發生、發展與教育
情感培育：在小學生心中播下道德的種子
科學與技術教育中的情感培養
情感教育與人纔成長
素質教育與德育
創新教育的哲學思考
素質教育評價：理念與思路
建構素質教育模式的哲學思考
情境教育與人的情感性素質
情境教育與兒童學習
和諧教育：曆史、理念與實踐
體驗教育：共青團、少先隊最適宜的教育模式
學校課程的情緒、情感、美感維度：一種科學與人文教育整閤的機製
學校教育模式探索、建構及其綜閤理論的研究
大學素質教育與大學教師的教育素質

下篇 教師人文素養與教師教育
後記

精彩書摘

從邏輯層麵和事實層麵分析德育過程之於個體道德社會化具有怎樣的認識框架呢？
首先，它依據社會學的分析視野。個體道德社會化的過程可以有不同的學科研究視野，如：倫理學的、心理學的。德育社會學從社會學的視野側重研究個體道德社會化的社會機製。因此，考察德育過程之於個體道德社會化的效能，側重研究的是德育過程中的社會預製係統和社會動力係統，考察這兩個係統之於個體道德社會化的效能。
其次，它依據實際德育過程中基本要素（變量）及其之間關係的分析。實際德育過程存在三個最基本的要素。它們是德育承擔者、德育受教者和德育資源，三者構成德育過程的運動。因此，德育過程之於個體道德社會化的效能體現為三個變量本身的質量、關係及其互動。德育社會學不是一般地考察三者的關係。而是把它們視為多種社會因素相互復雜影響作用的過程，它涉及德育資源的社會控製、它所反映的社會階層及其利益，德育榜樣的社會地位，受教育者的社會角色分配、所處社會倫理關係等。
再次，它依據社會與個體道德磨閤關係的性質和樣態作綜閤判斷。性質指的是對效能分析的價值取嚮。由於道德社會化的現代觀念突破瞭傳統的道德社會化內涵，個體道德社會化是指人從一個自然的人學會過道德生活，與社會基本的道德價值係統取得共識，具有一定的道德判斷和道德選擇能力，並且在不斷地超越不適應的、舊的道德價值係統、經曆個人衝突後達到新的均衡狀態。因此，存在三種不同性質的效能，即適應水平的效能、選擇水平的效能、超越水平的效能。樣態指的是顯現效能的方式。以大的分類而言，有正嚮效能和負嚮效能。就正嚮效能而言，又可主要分為強效能與弱效能、顯在效能與潛在效能、長期效能與短期效能。
……

前言/序言

關注心靈成長的教育：道德與情感教育的哲思（硃小蔓捲） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

想買瞭好久，一直沒有下手很喜歡:..王小波1.王小波曬一下王小波精選集（特彆紀念版）一隻特立獨行的豬以作者文革時期下鄉插隊時的一個故事為敘述主體，故事主角豬是中國散文中非常罕見的錶現對象，這個對象的選擇其實也說明瞭作品本身具有一種特立獨行的因素。在作者看來人和豬一樣，也是隻求自由的本性，它們會自由自在地閑逛，飢則食渴則飲，春天來臨時還要談談愛情，無疑，豬所處的這種自然狀態，正如人所追求的自由生活一樣，是一種自然的要求和生活方式。但是這種自然的規則在人麵前被打破瞭，人來瞭以後，給它們的生活做瞭一些安排，每一口豬的生活都有瞭主題長肉。它們所有的生活細節都進入瞭模式化和程序化之中。一隻特立獨行的豬是對於這種生活，除瞭接受，豬似乎沒有彆的齣路。但是追求自由同樣也是豬的本性，它總要通過各種方式長齣瞭。在一般的印象中，豬應該是屬於溫順的動物，然而即使這種沒有抵抗性的動物，在外麵的環境無比惡劣的時候，依然會有一種特立獨行的異類，以自己的方式來證明，追求自由的精神永遠不會泯滅。在作者筆下，這隻豬因為擺脫瞭豬的普遍命運，具有自然，野性的特徵，成為反抗壓製、追求自由的象徵。還有插隊的時候，我喂過豬，也放過牛。假如沒有人來管，這兩種動物也完全知道該怎樣生活。它們會自由自在地閑逛，飢則食渴則飲，春天來臨時還要談談愛情這樣一來，它們的生活層次很低，完全乏善可陳。人來瞭以後，給它們的生活做齣瞭安排每一頭牛和每一口豬的生活都有瞭主題。就它們中的大多數而言，這種生活主題是很悲慘的前者的主題是乾活，後者的主題是長肉。我不認為這有什麼可抱怨的，因為我當時的生活也不見得豐富瞭多少，除瞭八個樣闆戲，也沒有什麼消遣。有極少數的豬和牛，它們的生活另有安排。以豬為例，種豬和母豬除瞭吃，還有彆的事可乾。就我所見，它們對這些安排也不大喜歡。種豬的任務是交配，換言之，我們的政策準許它當個花花公子。但是疲憊的種豬往往擺齣一種肉豬（肉豬是閹過的）纔有的正人君子架勢，死活不肯跳到母豬背上去。母豬的任務是生崽兒，但有些母豬卻要把豬崽兒吃掉。總的來說，人的安排使豬痛苦不堪。但它們還是接受瞭豬總是豬啊。對生活做種種設置是人特有的品性。不光是設置動物，也設置自己。我們知道，在古希臘有個斯巴達，那裏的生活被設置得瞭無生趣，其目的就是要使男人成為亡命戰士，使女人成為生育機器，前者像些鬥雞，後者像些母豬。這兩類動物是很特彆的，但我以為，它們肯定不喜歡自己的生活。但不喜歡又能怎麼樣人也好，動物也罷，都很難改變自己的命運。以下談到的一隻豬有些與眾不同。我喂豬時，它已經有四五歲瞭，從名分上說，它是肉豬，但長得又黑又瘦，兩眼炯炯有光。這傢夥

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80後開始進入瞭結婚、生育的高峰

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