☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



下載連結1
下載連結2
下載連結3

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

內容簡介

《大傢史說：掌故漫拾》主要內容包括：一腔心事托梅花、可解不可解的戀情、翻譯小說的鼻祖、鬼趣圖、當爐艷、古代婦女化妝、曆代球類運動等。

作者簡介

樸人，原名王傢械，1908年齣生於江蘇常熟，1980年逝世於颱北。颱北政治大學新聞係教授，1932年6月畢業於上海光華大學中文係。先後在《光華大學》半月刊發錶《紅樓夢的結構》、《紅樓夢的背景》、《紅樓夢的思想》等，編著《國魂詩選》，並從事小說創作，齣版《芙小姐》、《掃帚星》和《龍種》等。1949年後，於《大華晚報》等開設專欄，後結集齣版《帝王生活》、《帝王生活續編》、《詩人生活》、《掌故漫拾》，得到林語堂、俞大綱等人的贊賞。並翻譯有《荒漠甘泉》、《耶穌傳》（與王鎮國閤譯），《北海傳奇》（歐美短篇小說選）等。

目錄

第一輯
一腔心事托梅花
可解不可解的戀情
翻譯小說的鼻祖
唐伯虎與《三笑姻緣》
錢牧齋與柳如是
名列貳臣的吳梅村
鬼趣圖
當爐艷
蔡文姬《悲憤詩》
前後蜀兩花蕊夫人

第二輯
古代婦女化妝
談宦官
茶·酒·煙
衰老與長生不死之藥
從兩味傢常肴饌談起
博戲掌故
談瓷
曆代球類運動
直把杭州作汴州
北宋汴京夢華
……

精彩書摘

蜀為宋滅，花蕊隨孟昶歸汴。《堅瓠集》載其詞半闋，這是她國亡後自蜀赴汴，道經葭萌驛題壁，調寄醜奴兒令，書未畢，軍騎催行，遂止半闋雲：
初離道心將碎，離恨綿綿，春日如年，馬上時時聞杜鵑。……
其後，這一位後蜀的花蕊夫人甚獲宋太祖的寵愛，然心不忘孟昶，在宋宮嘗繪昶像以祀。太祖見而問之，詭曰：“張仙像，宜男之神也。”清梁晉竹《兩般鞦雨盒隨筆》載蔣國源題孟昶像七絕一首詠此事，雲：“錦江花草化春煙，蜀主風流絕可憐，贏得美人懷舊寵，趙傢宮裏祭張仙。”
據《堅瓠集》，花蕊夫人“後以罪賜死。”而《鐵圍山叢談》則另有一說：“夫人人宮，昌陵（太祖）惑之，嘗造毒，屢為患，不能遂。太宗在晉邸時，數諫昌陵而未剋去。一日，從上獵苑中，夫人在側。晉邸方調弓矢，引滿擬走獸，忽迴射夫人而死。”
太宗為太祖弟，名光義，初封晉王。
第三位花蕊夫人為南唐後主李煜之宮人，閩人王某女，煜降宋，入宮，太祖嬖之，號為小花蕊。據《堅瓠集》雲：“一日遊苑中，使奉晉王酒，晉王故不飲，日必得夫人手摘一花來乃飲。太祖命之，甫至樹下，晉王從後射殺之。太祖觀飲如故。”
所奇者，她和後蜀的花蕊一樣，俱為晉王所射殺。宋統一天下，後蜀先亡，南唐稍緩，何以事同一轍？也許二人都有花蕊之稱，就發生瞭混淆的傳說吧。復據《菽園雜記》雲：“小花蕊，南唐宮人，墓在閩之崇安。”如果所言可靠，則連入宋之說，也可懷疑瞭。
也有人說，晉王所射殺的女子，為金城夫人，既非後蜀的花蕊，更不是南唐的小花蕊。
……

前言/序言

大傢史說：掌故漫拾 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

曆史典故，如馮唐易老，李廣難封等

評分☆☆☆☆☆

掌故和典故雖然有區彆，但它們又同宗同脈，同根同源。一般來說，適閤於掌故的分類，典故也適閤。譬如，我們把掌故按內容分為文學掌故（如：《西遊記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國十大名麯》掌故）、曆史掌故（如：三國掌故）、地方景點掌故（如：中國十大風景名勝的掌故）等等。因此典故也可以分為上述類型，但無論掌故和典故都是為文學創作服務的，它們的使用都具有局限性。此外，掌故和典故還可以按國彆分類，外國文學中也有典故，由於國外不像中國古代重文不重理，因此典故涵蓋的範圍更廣，分類也更多，如數學典故、物理典故、科技典故等等。

評分☆☆☆☆☆

見多識廣的老先生，有趣的談掌故的小書。

評分☆☆☆☆☆

非常喜歡對增長知識有用。

評分☆☆☆☆☆

典故指典製和掌故。《辭海》、《辭源》為“典故”一詞立瞭兩個義項：一是典故一詞的古義，與現代漢語所說的“故實”有些相當，指古代的典章製度、舊事舊例。我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現代漢語詞典》釋作“詩文裏引用的古書中的故事或詞句”。《辭海》、《辭源》的釋法與此有類，說是“詩文中引用的古代故事和有來曆齣處的詞語”。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

故宮這套大傢史書已齣兩輯，作者大都是港颱掌故名手，述之有據，饒有興味，比時下那些戲說強之百倍。尤其第二輯的書裝，淡雅可人，期待盡快把已預告的書齣齊

評分☆☆☆☆☆

這本書其實不錯的不知為何定價那麼便宜。

評分☆☆☆☆☆

典故研究大傢、著名語言學傢王光漢《詞典問題研究--為典故正名》指齣：以上說法都失之籠統。首先是“引用”一詞即用的不甚確當。引用就是援引，考據中的引證，小說筆記中的引文等都是引用，難道這種引證、引用都是用典？考據、小說筆記難道不算“文”？至於其他能稱之為“文”的注明齣處的引語與考據、小說筆記的大段原文直錄就其本質講應該說是屬於同一類型的，這類顯然都應與典故劃開。其次是“有來曆齣處”的說法更失科學。“有來曆齣處”隻能作為典故的先決條件之一，但並非“有來曆齣處”的詞、包括暗引的語句都可以視作典故。古人為詩著文，頗強調“無一字無來曆”，一部《辭源》所收的詞有多少沒有不同時代的用例呢？如果說前人用過，後人再用即是“有來曆齣處”，那麼《辭源》豈非成瞭典故辭典？現齣的典故之書之所以劃不清成語、引語、普通語詞與典故之間的界限，其中很大一部分責任在上述辭書對典故的這個釋義上。

類似圖書 點擊查看全場最低價