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内容简介

　　《罗芒狂欢节：从圣烛节到圣灰星期三（1579-1580）》讲述的是在1580年2月份的两周时间中，罗芒城（当年属于多菲内省，现今属于德龙省）的居民妆扮成各种各样的人物乃至动物，欢快地跳舞、游戏、赛跑、联欢……在狂欢节期间每天上演的节目中，罗芒人的游行队伍行进在手艺人和显贵之间。全城到处都有自发的民间演出，街道与街道，行会与行会，各显其能，一比高下。黑社会人物法官盖兰设下陷阱，致使罗芒人互相厮杀。
　　这是一件包含有多种意义的事件，一位史学大家对此做了破译。

目录

前言
第一章 城乡概况
第二章 税收：平民向贵族抗争
第三章 1576年：让·德布尔格的陈情书
第四章 1578年：雅克·科拉审慎的造反
第五章 1579年：球王塞尔弗的首届狂欢节
第六章 1579年：抗税和债务
第七章 1580年：罗芒的民俗大师安托万‘盖兰
第八章 1580年：丰盛星期二或上帝与我们同在
第九章 虐杀农民的屠戳场
第十章 “喜鹊和乌鸦啄去了我们的眼珠子……”
第十一章 范型、会社、“王国”
第十二章 冬天的节日
第十三章 再说农民
第十四章 追求平等的先民
鸣谢
译名对照表
参考书目
手稿与抄本

精彩书摘

　　火药的第二个要素（准确地说是第二种成分．也就是说，有了木炭还需要硝石，就在这里。硝石就蕴藏在16世纪从罗讷河到北阿尔卑斯民众的抗税行动中。我在这里要谈一谈两个特权等级所享有的特殊免税权。免税是真真切切、实实在在的，完全不是虚幻的想象。据说，时间是在安贝尔二世1341年发布那项极为重要而且具有象征意义的免税令20多年之后，最晚不迟于在罗芒举行多菲内三级会议的1370年7月。
　　从此以后，直至黎胥留时代，免税始终是一条得到切实执行的规定；不过也有若干例外，例如贵族和教会在某些时候也会被要求缴纳这个税或那个税，但是，这种例外情况不被看作此后可以照此办理的先例。1370年多菲内三级会议颁布的那个法令，完全符合法国贵族的行事原则，所以在此后数百年中一直具有不言而喻的法律效力，尽管当时颁布这项法令仅仅出于一时之需。当时（1370年）之所以颁布这项法令，完60全是为了争取多菲内地区的特权等级对法国国王的支持。（贵族免税在整个法国始终是中央君主政权的一个副产品。）国王狡诈地故意混淆多菲内三级会议同意的“自愿奉献”和国王庄园的正常收益。①国王因而需要在多菲内省的上层人物中找到一批同谋，于是乎，贵族得以享受免税，以便进一步在普通百姓身上榨油。
　　长期存在于多菲内地区的因抗税而产生的社会悲剧，从此埋下了日后将要发芽生根的种子。第三等级在16世纪展开了远比15世纪更为波澜壮阔的斗争，他们要求如同其他人一样享受免税。其余两个等级实实在在地享受着免税的优惠待遇，第气等级理所当然地拒不承认这种免税优赢的合理性和正当性。依据1341年法令的精神，平民们明确地坚持认为，任何人都无需纳税。否则，包括贵族和教会人士在内的所有人，都应无一例外地按照各自应当承担的份额向国王缴纳“自愿奉献”，这种做法的可行性或许更大。
　　从14世纪最后30余年以来，多菲内每年举行一次三级会议，第三等级与另外两个等级最严重的冲突就在多菲内三级会议上上演。这里有必要对多菲内三级会议这个庄严的机构说上几句，这肯定对于我们理解罗芒狂欢节何以闹出如此大的动静大有裨益。
　　多菲内三级会议在中世纪晚期和文艺复兴初期的16世纪是如何组成的？肯定地说，三级会议的结构远非稳定和固定，由于受1560—1580年间的宗教之争和内乱的影响，这个机构时而被推向正确方向，时而被推向错误方向。
　　迪塞尔在他的著述中指出，①多菲内三级会议的名册上有：教会代表36人，贵族代表270人（这些人大多是拥有大庄园并享有司法权的乡绅），第三等级代表115人。第三等级代表包括各个城市的市议会议员、某些集镇的议会议员，甚至还有若干村庄的村民会议成员。这些地方中的大部分都位于国王和王储的直辖庄园中，有些地方则位于某些乡61绅的私人土地上。
　　由于遴选代表具有一定程度的随意性，某些乡村教区尽管直接隶属于领主乃至国王，在三级会议中却没有自己的代表，而且在1579—1680年间却也参与了起义，罗芒北面的伐鲁瓦便是其中之一。
　　从总体上看，三级会议无论采用何种投票方式，贵族始终在全省三级会议中占有等级优势，在人数上也压倒其他等级。②贵族不但享有权威。
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罗芒狂欢节：从圣烛节到圣灰星期三（1579-1580） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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　　除了对美国性格的形成有了更多了解，美国社会现在的一些独特现象，我们也可以通过本书找到一些历史原因。比如美国公民有持有枪支的权利的来源。作者在第四卷“战争和外交”中，描绘了殖民地时期美洲全民皆兵的景象。无处不在的印第安人，欧洲列强----法国、荷兰和西班牙----的入侵威胁，边远地区的狩猎活动，这些关系到生死存亡的因素迫使美国人端起武器保卫家园，男孩子们从小的娱乐活动就是用弓箭或枪做大把游戏和投掷战斧，当敌人袭击的时候，这就成了救命的技巧（p465、471、172）。“人人都是战士，因为他们全都住在战场上。”而同样是在第四卷中，论及殖民地的民兵制度时，作者提到，在南方，由于害怕奴隶起义，民兵制度被改造得适合蓄奴社会。在某些殖民地，白人公民被招募组成巡逻队，以捕捉和惩罚流浪的黑人。（p480）军事领袖的职务落在白人社会的文职领袖上。“蓄奴种植园社会的特点促成了军事职能分散到整个白人社会的状态。”直到今天，美军人员构成中白人仍在最多数，美军高层中白人比重也占据对优势。据美国国会军方领导层多元化委员会报告，２００８年军方数据称，美军现役高级军官中，７２％为白人，８％为黑人，５％为西班牙裔。军队中的种族歧视问题依然未能得到很好地解决,黑人等非白人种族军人在使用、晋升和专业分配等方面不能受到真正的平等待遇，矛盾比较突出。美国白人军人是种族主义倾向比较明显的群体，很多白人军人有白人至上主义倾向。我认为，除了这是整个美国社会存在的问题，还跟殖民地时期蓄奴社会的民兵制度有分不开的关系。总之，读完全书之后，我发现很多美国社会现象都能找到溯源于美洲大陆的殖民地时代，对于我们这些美国史的初学者更好地理解美国社会有很大帮助。

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　　这是一件包含有多种意义的事件，一位史学大家对此做了破译。《罗芒狂欢节：从圣烛节到圣灰星期三（1579-1580）》讲述的是在1580年2月份的两周时间中，罗芒城（当年属于多菲内省，现今属于德龙省）的居民妆扮成各种各样的人物乃至动物，欢快地跳舞、游戏、赛跑、联欢……在狂欢节期间每天上演的节目中，罗芒人的游行队伍行进在手艺人和显贵之间。全城到处都有自发的民间演出，街道与街道，行会与行会，各显其能，一比高下。黑社会人物法官盖兰设下陷阱，致使罗芒人互相厮杀。

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　　无论我们所叙述的这一对中心人物是否真的带有一点丑小鸭式的自卑感或是带着点高头大马的高傲形象，由他们名字来看，一方确实是仿佛深不见底，而另一方则像是画地为牢，但共同点，均不能出逃，从未真正摆脱过自己的命运。在谈及两位大师之前，我们还是先会提及一个19岁少年——在1984年时曾是19岁的少年，那年他在影院观看了《福星小子2：Beautiful Dreamer》和《风之谷》，于是一切都改变了，不管是他自己的世界，还是对于未来日本动画界的格局。

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　　这样一支杂乱无章、纪律松弛、补给不足的军队，怎么能成功地和一个军事大国的组织完善的军队作战呢？说真的，我们怎样说的清这样的军队竟然赢得最后胜利的道理呢？•••今日最有说服力的答案是：不是美国人打赢了，而是英国人失败了，或者说是英国见到它的事业从长远看并无希望而干脆放弃了。美洲的地形（加上殖民地的分散，意味着那儿没有要害地会给英军切断）使英国人认识到他们没有能力打败美国。在革命的头四年里，人口最多的城市----波士顿、纽约、费城和查尔斯顿----都落入了英国人之手，被英国正规军占领，但并无决定性的影响。美国的中心到处都是，又到处都不是，它存在于每个人自身中。此外，法国给美国的民兵和非正规军提供了极重要的帮助，美国与法国长期结盟的幽灵使英帝国提心吊胆。（加粗斜体为强调）

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