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內容簡介

“中華現代學術名著叢書”收錄上自晚清下至20世紀80年代末中國大陸及港澳颱地區、以人文社會科學為主體兼及其他，涵蓋文學、曆史、哲學、政治、經濟、法律和社會學等眾多學科。《中華現代學術名著叢書：中國救荒史》為中華現代學術名著叢書之一。

目錄

第一編 曆代災荒史實之分析
第一章 災荒之實況
第一節 災情總述
一 遠古傳說及殷商時代
二 兩周秦漢
三 魏晉南北朝
四 隋唐五季
五 兩宋金元
六 明清
七 民國
第二節 災荒發展之趨勢與特徵
第二章 災荒之成因
第一節 災荒發生之自然條件
一 自然條件之意義與作用
二 氣候變遷之關係
三 地理環境之關係
第二節 造成災荒之社會因素
一 社會因素與自然條件之比重
二 苛政與災荒
三 戰爭與災荒
四 技術落後與災荒
第三章 災荒之實際影響
第一節 災荒促成之社會變亂
一 人口之流移與死亡
二 農民之暴動
三 異族之侵入
第二節 災荒招緻之經濟衰落
一 勞動力激減與土地
二 國民經濟之破敗

第二編 曆代救荒思想之發展
第一章 天命主義之義禳弭論
第二章 消極之救濟論
第一節 臨災治標之議
一 賑濟議
二 調粟議
三 養恤議
四 除害議
第二節 災後補救之議
一 安輯議
二 蠲緩議
三 放貸議
四 節約議
第三章 積極之預防論
第一節 改良社會條件之防災說
一 重農說
二 倉儲說
第二節 改良自然條件之防災說
一 水利說
二 林墾說

第三編 曆代救荒政策之實施
第一章 巫術之救荒
第二章 曆代消極之救荒政策
第一節 臨災治標政策
一 賑濟
甲 賑濟之種類
乙 賑濟之實效
二 調粟
甲 調粟政策之內容與沿革
乙 調粟政策實施之前提條件
三 養恤
甲 養恤之種類與方法
乙 養恤政策之評價
四 除害
甲 治蝗之方法與實效
乙 祛疫之設備與實施
第二節 災後補救政策
一 安輯
甲 安輯之辦法
乙 安輯之前提
二 蠲緩
甲 蠲免之規例及利弊
乙 停緩之規例及利弊
三 放貸
甲 放貸之政製
乙 放貸之實效
四 節約
甲 節約之種類與範圍
乙 節約之實效
第三章 曆代積極之救荒政策
第一節 改良社會條件之具體政策
一 重農政策
甲 重農政策之變遷
乙 重農政策之成績
二 倉儲政策
甲 倉儲之種類與性質
乙 倉儲製度之利弊
第二節 改良自然條件之具體政策
一 水利政策
甲 灌溉事業
乙 浚治工程
二 林墾政策
甲 造林
乙 墾荒
附錄 中國曆代救荒大事年錶
鄧拓先生學術年錶
鄧拓先生與《中國救荒史》

精彩書摘

三國時，戰役更加紛繁，董卓之亂，曹操兵殺害男女數萬口於彭城，泗水為之不流①。可見戰禍是何等劇烈，而且時間延續甚久，史稱：“軍興以來，已嚮百載，農人廢南畝之務，女工停機杼之業。”（《三國誌·華覈傳》）當時乾戈遍地，對於社會生産破壞之大，不難想見。
自晉以後，初則有八王之亂，不斷殺戮達六年之久；繼有桓溫、蘇峻、桓玄等之亂，兵革未休，而南北朝之對立，戰事踵接，更無休止。隋、唐之世，戰亂亦多，唐初於東北、西北連年興兵，天寶以後，內部屢起蕃鎮之亂，加以外侮紛乘，烽火連年不解；五代爭霸，血雨腥風延續五十三年，兵戈不息。宋初燕雲十六州沒於契丹，對遼用兵不斷，仁宗時經略西夏，和戰相續，前後也有數十年之久；神宗以來，仍然東西作戰不停；徽宗時抵抗金兵，作戰共四十載，繼與濛古軍力戰又四十載，中國北部破壞不堪。元世祖對外用兵，攻城掠地，戰役尤劇，僅就至正十八年徵日本一役而言，士卒死者已達十餘萬；末年內戰也很猛烈，計自方國珍起兵至徐達剋北京，前後二十年，互相攻戰，沒有一年間斷。明代自立國後五十年間，戰事在繼續進行，如肅清元朝的殘餘勢力，進攻我國西部及南部各少數民族等都是；洪武末年靖難兵起，劇戰四年；永樂中數度用兵韃靼、交趾；嘉靖以後，邊寇日緊，戰禍不已，瘡痍滿目。清代二百六十餘年，內亂外患，紛至遝來，長期徵擾。民國以來，內戰不息，計自民國元年至民國二十二年間，國內大小戰爭約達七百次以上。
……
中華現代學術名著叢書：中國救荒史 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

荒政是中國古代政府因應災荒而采取的救災政策。

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618好活動

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中國很早就有所謂的災難，例如地震、旱災、水災、蝗災、瘟疫等，在荒年容易造成社會動蕩。因此執政者很早就發展齣荒政，《禮記·月令》載：“季春之月，天子布德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，賑乏絕。”。西周時期荒政已初具雛形。《周禮·地官·大司徒》：“以荒政十有二聚萬民。”，“荒政十二”包括“散利”、“薄徵”、“緩刑”、“馳力”、“捨禁”（取消山澤禁令，準許百姓狩獵）、“去幾”（免除關市徵稅）、“眚禮”、“殺哀”、“蕃樂”（不準歌舞作樂）、“多昏”、“索鬼神”（祈禱降福）、“除盜賊”。

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很好，到貨很快，京東正版

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包裝到位！書籍全新！運送速度！

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作者名加上鄧拓可能更為人所知。

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第一部反映中國五韆年抗災救荒歷史的專著，文筆流暢，史料豐富，功底紮實！

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假定各個文明特彆是主要的大文明之間，並不存在這樣一種共同的本質意義上的自然知識形態，各個文明都有其獨特的與自然界打交道的方式，並形成各自特有的自然知識形態。要是寫起通史來，前者可以稱為“百川納海”型，後者則可以稱為“百花爭妍”型。科學史將主要是西方的曆史。這是西方大多數科學史傢采用的定義，因此他們編寫的科學史基本上是西方科學史。隻是由於對西方科學文明的産生和傳承有過貢獻，少數非西方的文明也可以納入其中，比如古代埃及和兩河流域的文明可能對希臘科學的産生有過貢獻，阿拉伯人在公元8-11世紀在希臘科學的傳承方麵有過貢獻，所以通常也被提及。過去我們多認為這是“西方中心論”的偏見在作怪，其實主要是科學的定義在“作怪”。再說大多數科學史傢采納這個定義也是有道理的，畢竟，科學首先是作為“西學”而成為“顯學”的。

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