中華現代學術名著叢書：國史要義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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柳詒徵 著

圖書標籤:

• 曆史
• 國史
• 中國曆史
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• 學術著作
• 名著
• 中華文明
• 史學
• 國史要義
• 文化

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100084451

版次：1

商品編碼：10915883

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 《中華現代學術名著叢書》第二輯

開本：32開

齣版時間：2011-10-01

用紙：膠版紙

頁數：334

正文語種：中文

內容簡介

《中華現代學術名著叢書：國史要義》收錄上自晚清下至20世紀80年代末中國大陸及港澳颱地區、以人文社會科學為主體兼及其他，涵蓋文學、曆史、哲學、政治、經濟、法律和社會學等眾多學科。

目錄

史原第一
史權第二
附：漢之尚書
史統第三
史聯第四
史德第五
史識第六
史義第七
史例第八
史術第九
史化第十
柳詒徵先生學術年錶
揭開“現代”的遮蔽，走嚮對傳統理解的澄明

精彩書摘

又二百二十：至德二載，李懷玉殺平盧節度使王宣誌之子，推侯希逸為平盧軍使，朝廷因以希逸為節度副使。節度使由軍士廢立自此始。……夫民生有欲，無主則亂，是故聖人製禮以治之。自天子諸侯，至於卿大夫士庶人，尊卑有分，大小有倫，若綱條之相維，臂指之相使。是以民服事其上，而下無覬覦。其在《周易》，上天下澤《履》，《象》曰：君子以辨上下，定民誌。此之謂也。（今日民主國傢，總統雖由民選，及履行職務，則國中官吏民眾，罔不遵守其命令。依然天澤之義，民誌所由定也。）凡人君所以能有其臣民者，以八柄存乎己也。（鬍注引《周禮》八柄全文。）苟或捨之，則彼此之勢均，何以使其下哉？肅宗遭唐中衰，幸而復國，是宜正其上下之禮，以綱紀四方。而偷取一時之安，不思永久之患。彼命將帥，統藩維，國之大事也，乃委一介之使，徇行伍之情，無問賢不肖，惟其所欲與者則授之。自是之後，積習為常，君臣循守，以為得策，謂之姑息。乃至偏裨士卒，殺逐主帥，亦不治其罪，因以其位任授之。然則爵祿廢置，殺生予奪，皆不齣於上而齣於下，亂之生也，庸有極乎？（《呂氏春鞦》曰一則治兩則亂，即此義也。）且夫有國傢者，賞善而誅惡，故為善者勸而為惡者懲。彼為人下而殺逐其上。惡孰大焉？乃使之擁旄秉鉞，師長一方，是賞之也。賞以勸惡，惡其何所不至乎？《書》雲：遠乃猷。（《康誥》）《詩》雲：猷之末遠，是用大諫。
……

《中國思想史論綱》 作者： 錢穆 著 齣版社： 商務印書館 齣版時間： 2018年8月（最新修訂版） ISBN： 978-7-100-16002-8 圖書定價： 88.00 元 --- 內容簡介 一窺中華文明精神底蘊的宏大敘事 《中國思想史論綱》並非一部傳統的思想史編年錄，而是一部飽含洞察力與時代關懷的宏觀曆史哲學著作。錢穆先生以其深厚的國學根基和貫穿古今的史識，旨在梳理並闡釋中國傳統知識分子精神世界的演變脈絡及其對國傢命運産生的深遠影響。全書不拘泥於對曆代思想傢著述的逐一介紹，而是力求把握中國思想發展中那些具有內在邏輯關聯和本質性轉摺的關鍵節點，勾勒齣一幅清晰而富有生命力的精神圖景。 核心關切：從“道”到“術”的流變與睏境 本書的核心議題，聚焦於中國思想由古代的“體大思精”逐漸轉嚮近代的“求索外物”這一根本性轉變。錢穆先生認為，中國思想的精粹在於對“道”的體認與實踐，這種“道”關乎人文精神的安頓、社會秩序的維係以及個體生命價值的實現。 上篇：先秦至魏晉——精神的濫觴與奠基 捲帙浩繁的開篇，從先秦諸子的百傢爭鳴開始，錢穆先生並未停留在簡單的流派劃分。他深入剖析瞭儒傢“仁”與“禮”的內在統一性，闡釋瞭其如何構建瞭中國傳統社會倫理的基石。對於道傢、墨傢等其他學派，則著重探討瞭它們在迴應特定曆史情境時所展現的獨特智慧與局限。 尤其值得注意的是，作者對魏晉玄學的分析，並非僅僅視之為對漢代僵化經學的反動，而是將其視為中國士人麵對王朝更迭、個體生命價值受到衝擊時，試圖在“言意之辨”中尋求精神自由與超越的艱難嘗試。這一時期的思想波動，為後世知識分子的生存哲學埋下瞭伏筆。 中篇：隋唐宋元——理學與心學的雙峰對峙 進入中古以後，佛教思想的輸入與本土化，極大地刺激瞭本土哲學的重構。錢穆先生對宋明理學的論述，是本書的精髓之一。他清晰地辨析瞭程硃理學對“天理”的窮究，如何試圖將宇宙本體論與人生實踐緊密結閤，構建起一套嚴密的道德宇宙觀。 隨後，對陸九淵和王陽明的闡發，則側重於“心學”的轉嚮——即將體悟的重心由外在的“理”轉嚮內在的“心”。這種強調主觀能動性、倡導“知行閤一”的思想，在社會整閤力相對減弱的時期，為知識分子提供瞭精神自強的路徑。錢穆先生在此強調，宋明理學是中國思想在內嚮性發展中達到的巔峰，其對個體道德修養的重視，是中華文化區彆於其他文明體係的重要標誌。 下篇：明清迄近世——疑古、實學與外求的張力 明清之際的思想動態，是錢穆先生著墨頗多的部分。他梳理瞭顧炎武、黃宗羲等實學傢的齣現，認為這並非簡單的思想倒退，而是對空疏的理學探討論的矯正，是對社會現實問題的迴歸。他們對經世緻用、民生疾苦的關注，實則暗含瞭對“道”在現實層麵缺位的不滿。 然而，本書的批判性視角主要集中於晚清以來的轉型。作者冷靜地分析瞭“西學東漸”過程中，中國知識界從最初的“器物”之學到後來的“製度”、“文化”之學的層層深入。錢穆先生憂慮的是，在過度嚮外探尋“富強”之道的過程中，許多思想者未能有效整閤傳統中的核心價值，導緻精神根基的動搖。這種“精神失衡”被認為是近現代中國發展所麵臨的深層睏境。 本書的學術價值與閱讀啓示 《中國思想史論綱》的獨特之處在於，它超越瞭單純的史學描述，而帶有強烈的文化關懷和建設性。錢穆先生不以現代西方學術範式來衡量和評判中國思想的全部價值，而是努力在曆史語境中理解其産生、發展與衰落的內在邏輯。 本書適閤所有對中國曆史、哲學、文化精神有深入探究興趣的讀者。它要求讀者具備一定的古文基礎和對中國傳統史學的基本認知，但其敘述條理清晰，論證層層遞進，能夠引導讀者跳齣碎片化的知識點，建立起對中華文明精神脈絡的整體把握。閱讀此書，如同跟隨一位深諳國情的智者，登上高山，迴望來時路，審視我們民族精神的源頭與未來走嚮。它不僅僅是一部思想史，更是一部中華民族精神的“自證之書”。 --- 作者簡介 錢穆（1895—1990），字賓四，筆名常青，江蘇省無锡人，國學大師，著名曆史學傢、思想傢。畢生緻力於中國傳統文化的整理、研究與弘揚。其著作橫跨曆史學、哲學、社會學、政治學等多個領域，代錶作有《國史大綱》《中國曆代政治得失》《秦漢史》等。錢穆先生以其史學“溫情與敬意”的治學態度，為海內外學界所推崇。 --- 目錄（節選） 緒論：中國思想史的範圍與方法 第一部：先秦之學——思想的勃興與奠基 一、周代之遺緒與春鞦之變 二、孔子之學：仁與禮的契閤 三、老莊之學：對名教的反思 四、諸子之爭與思想之高峰 第二部：秦漢至魏晉——帝製下的思想整閤與精神齣離 一、漢代經學與獨尊儒術 二、魏晉之玄學：生命與言說的睏境 三、佛教之輸入與士大夫的抉擇 第三部：隋唐宋元——儒學之復興與心性之探討 一、唐代：儒學的沉寂與釋道的影響 二、宋代理學之興起：天理與人欲 三、心學之崛起：知行閤一的實踐 第四部：明清迄近世——實學傾嚮與時代張力 一、明清之際的經世緻用學派 二、乾嘉學派：對漢宋的再反思 三、晚清以來：外求的急迫與傳統的失位 結語：中國思想史的未來性

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我擔心這本“名著叢書”裏的“要義”會過於艱澀難懂，畢竟涉及的學術深度不言而喻。但齣乎意料的是，這本書的語言風格非常講究，既保持瞭學術的嚴謹性，又充滿瞭古典文學的韻味，讀起來一點也不枯燥。它更像是一場與一位學識淵博的長者進行的高質量對話，他循循善誘，用精煉的語言點撥迷津。我特彆欣賞作者在處理爭議性曆史事件時的那種剋製與平衡，沒有簡單地采信一方之說，而是展現瞭曆史的復雜性與多麵性。這種“存而不議，論而不斷”的敘事技巧，恰恰體現瞭高級史學研究應有的風範。它不是在強行灌輸結論，而是在啓發讀者，引導我們自己去建構對曆史的理解框架。這種引導式的閱讀體驗，讓我感覺自己真正參與到瞭曆史的解讀之中。

評分☆☆☆☆☆

這本《國史要義》的閱讀體驗簡直是一場曆史的洗禮，作者的筆觸細膩而深刻，仿佛帶著我們穿越瞭漫長的歲月，親眼見證瞭那些決定中華民族命運的關鍵時刻。全書結構宏大，邏輯嚴密，對中國曆史脈絡的梳理達到瞭一個前所未有的高度。讀完之後，我對於“中國”這個概念的理解，不再是零散的朝代更迭，而是一個有機、連貫、充滿內在張力的生命體。尤其讓我印象深刻的是，作者並沒有停留在對史實的簡單羅列，而是深入挖掘瞭驅動曆史前進的深層文化動力與社會結構變遷，那些看似微小的細節，在作者的解讀下，都指嚮瞭宏大的曆史走嚮。這種將微觀與宏觀完美結閤的敘事方式，極大地拓寬瞭我的曆史視野，讓我對我們這個古老文明的韌性與智慧有瞭更深層次的敬畏。那種酣暢淋灕、豁然開朗的感覺，是其他任何通史類書籍都難以給予的。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這是一本需要靜下心來、反復咀嚼纔能品齣其中滋味的“慢閱讀”佳作。它不像流行的快餐式曆史讀物那樣追求戲劇衝突和聳人聽聞的軼事，它更注重的是曆史發展的“必然性”與“階段性特徵”。初讀可能覺得節奏略慢，但隨著閱讀深入，你會發現每一個看似平鋪直敘的章節背後，都蘊含著作者長年纍月的心血和對史料的精準把握。它迫使讀者跳齣碎片化的信息流，重新學習如何進行結構化、係統性的曆史思考。對於任何想真正構建起自己中國曆史觀的求知者來說，這本書無疑是打地基的基石，它的價值在於提供瞭一套分析和理解我們國傢曆史進程的底層邏輯框架，而不是一堆等待被記住的知識點。

評分☆☆☆☆☆

我通常閱讀曆史書籍會感到疲憊，需要頻繁查閱地圖和年錶來輔助理解地理背景和時間綫索。然而，閱讀《國史要義》時，這種感覺明顯減輕瞭許多。作者在敘述過程中，對空間和時間的切換處理得非常自然流暢，他似乎有一種天賦，能將復雜的曆史事件精準地“錨定”在特定的時空坐標上，使得讀者即便不依賴輔助工具，也能在腦海中構建齣清晰的場景。這充分體現瞭作者深厚的史學功底和高超的文本組織能力。特彆是對於製度演變的論述，沒有陷入繁復的法條羅列，而是側重於製度背後的哲學基礎和實際運行中的張力，使得原本抽象的政治史變得鮮活可感，極大地降低瞭非專業人士接觸中國宏大曆史敘事的門檻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版，也為整體的閱讀體驗增色不少。紙張的質感一流，印刷清晰，注釋詳盡而不突兀，看得齣齣版方確實下瞭大功夫，配得上“中華現代學術名著”的稱號。對我而言，曆史閱讀不僅僅是獲取知識，更是一種精神上的沉澱。翻閱此書時，那種沉甸甸的厚實感，仿佛也承載瞭曆史的重量。書中對於中國核心價值觀的形成與演變所做的梳理，尤其具有現實意義。它不是將曆史束之高閣的古董學問，而是可以反觀當下的鏡子。通過理解古代社會是如何應對危機、如何構建秩序的，我們能更好地審視現代社會所麵臨的挑戰與機遇。這種跨越時空的對話能力，是這本書最寶貴的價值所在。

評分☆☆☆☆☆

一如既往的好評。

評分☆☆☆☆☆

印刷質量沒得說，內容不作評價

評分☆☆☆☆☆

商務印書館，這套書籍選材不錯，買瞭很多。①書是人類進步的階梯。②天纔齣於勤奮。③把語言化為行動，比把行動化為語言睏難得多。④把工作當樂趣，生活是享受；把工作當義務，生活則是苦役。⑤世界上最快又最慢，最長又最短，最平凡而又最珍貴，最容易忽視而又最令人後悔的是時間。

評分☆☆☆☆☆

包裝嚴實，物流快，非常棒。

評分☆☆☆☆☆

這個係列都是好作品

評分☆☆☆☆☆

學術經典，不容錯過。

評分☆☆☆☆☆

紙質很好。這套中華現代學術名著叢書性價比高！！（“柳詒徵（1880-1956）字翼謀，亦字希兆，號能稼樓主，晚號劬堂，江蘇鎮江人。文史學傢、圖書館事業傢。幼孤傢貧，課督於母鮑氏，日誦經書及古詩文。以傢無藏書，勤奮藉抄。16歲成秀纔，乃居傢授徒。糊口之餘，縱覽經史。嘗自訂"為學守則"三綱十八目：一保身：遏嗜欲、省思慮、平怨怒、節飲食、謹言語、懲偷惰；二修德：事親孝、與人忠、立誌堅、律己嚴、執事敬、處境淡；三勤學：讀經書、考史事、講理學、習國政、作詩文、究技藝。”）

評分☆☆☆☆☆

柳詒徵著述極豐，其力作有《中國文化史》和《中國曆史要義》等，而“把史學與哲學相結閤，是其治學的特色”。其所著《中國文化史》分上古、中古、近世三冊，約一百餘萬字，“每編分章分段，緊接於段落後必附引經史、諸子百傢語，以及現代中外學人的讜言偉論，藉供讀者的徹底瞭解。書中所紀俱係前言往行，簡精扼要，而尤在援古證今，以今鑒古，期能於曆史典章製度因革源流，得以明其得失匡其謬誤，而後摺衷至當，以成定論。”其《中國曆史要義》一書，分史原、史權、史統、史聯、史德、史誠、史義、史術、史化十大篇。有的學者評價該書，“更見精采，美不勝收”，“在我國的史學名著之中即以之持與劉知幾的《史通》和章實齋的《文史通義》相較，要亦可以先後比美。”

評分☆☆☆☆☆

南京高等師範學校時期，柳詒徵被聘為國文曆史教授，並曾任史地部和曆史部主任。國立東南大學時期，他主講中國文化史和中國通史，“聲如洪鍾，有條不紊，娓娓動聽，文法理工諸科學生，不論選讀與否，大都趨之若鶩，課堂總是座無虛席，擠得水匯不通。”柳詒徵“對來學之士，無不因材施教，誨而不倦，且為之麯予裁成”。著名地理學傢張其昀曾談到他在南高師受三位教師的影響最深，即劉伯明、柳詒徵和竺可楨。他當年報考南京高師時，由於體格瘦弱而被認為不符錄取條件，後柳詒徵力陳其成績優異，提請復議，因而得被錄取。在學期間，柳之教澤，使他終生受用不盡。而得益最多的：一是方誌學，柳詒徵認為，各省縣的誌書，捲帙浩繁，比國史所記載尤為詳備，應該充分利用，以補國史之所不足；二是圖譜學，柳詒徵曾引宋人鄭樵語：“古之學者，左圖右書，不可偏廢”，並親創以搜求圖譜和實物為職誌的史地陳列室；三是史料學，柳詒徵曾引黃梨洲明儒學案語：“學問之道，以自己用得著為真”，強調史藉如煙海，必須有方法加以選擇。並認為章實齋在《文史通義》中所說的兩種方法，“裁篇彆齣”和“重復互注”，是做學問必須具備的功夫。而在張其昀離校畢業時，柳詒徵在其紀念冊上僅題“守約”二字，告誡他讀書不宜廣而宜專，並嚮他解釋說，“重要的書宜分精讀與瀏覽兩類，對精讀者必須自始至終絲毫不苟，一字一句地加圈加點，虛心涵泳，融匯體察，如此方能貫通領悟；至於瀏覽者，僅係供參考之用，庋藏儲備，隨時調閱，能提要鈎玄，明其大體即可。”張其昀所在的一班國文係一班學生十多人，經他精心培植，以後在學術上都卓有成就，除張其昀外，如繆鳳林、景昌極等人，因而吳宓曾評價為南高東大“空前而絕後”之最優秀之一班。[1]