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内容简介

圣人观阴阳之变而立卦，效天下之动而生爻。变动之别，其传有五：日动爻，日卦变，日互体，日五行，日纳甲。而卦变之中，又有变焉。一、三、五阳也，二、四、六阴也。天地相函，坎离相交，谓之位。七、八者，阴阳之稚；六、九者，阴阳之究。稚不变也，究则变焉，谓之策。七、八、九、六，或得或失，杂而成文，谓之爻。昔周人掌三《易》之法，一日《连山》，二日《归藏》，三日《周易》。七、八者，《连山》、《归藏》也；六、九者，《周易》也。经实备之。策三变而成爻，爻六变而成位。变者以不变为体，不变者以变者为用。四象并行，八卦交错，而天地万物之情可见矣。其在《系辞》曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”，又日“道有变动，故日爻”，此见于动爻者也。
乾生三男，坤生三女。乾交乎坤，自姤至剥，坤交乎乾，自复至夬，十有二卦，谓之辟卦。坎、离、震、兑，谓之四正。四正之卦，分主四时，十有二卦，各主其月。乾贞于子而左行，坤贞于未而右行。左右交错，六十卦周天而复，阴阳之升降，四时之消息，天地之盈虚，万物之盛衰，咸系焉。其在《易》之《复》日“七日来复”，《象》曰“至日”，在《革》日“先王以治历明时”，在《说卦》曰：“震，东方也。巽，东南也。离，南方之卦也。兑，正秋也。乾，西北之卦也。坎，正北方之卦也。艮，东北之卦也。”此见于卦变者也。乾生者四卦，坤生者四卦。八卦变，复生六十四。坎、离肖乾、坤者也。大过、小过、颐、中孚肖坎、离者也。故乾、坤不动，而坎、离四卦亦莫之动，其略陈于《杂卦》，其详具于六十四卦之《彖》，所谓“辨是与非”者也。此卦变之中，又有变焉者也。

内页插图

目录

原序
汉上易传表
汉上易传卷一
上经
乾
坤
屯
蒙
需
讼
师
比
小畜
履
汉上易传卷二
上经
泰
否
同人
大有
谦
豫
随
蛊
临
观
汉上易传卷三
上经
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过

汉上易传卷四
下经
咸
恒
遁
大壮
晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损
益
汉上易传卷五
下经
央
姤
基
升
困
井
堇
鼎
震
艮
渐
归妹
汉上易传卷六
下经
主
旅
巽
兑
涣
节
中孚
小过
既济
未济

汉上易传卷七
汉上易传卷八
汉上易传卷九
汉上易传卷十
汉上易传卷十一
汉上易传卦图
汉上易传丛说

精彩书摘

天泽相际，目力之所极，则视之一也。而上下实异体，不可不辩。礼者，人所履，表微者也。坤为民，巽为不果疑也。故君子以礼辩上下，定民志。古之治天下者，思去民之疑，志以定之尔。
初九：素履，往无咎。《象》日：“素履”之往，独行愿也。
初在履之下而正，安于下不援乎上者也。四动而求之，斯可往矣。往以正，不失其素履。往成巽，巽为白，亦素也，故往无咎。履九五中正，君位也。四爻不正，初九独正，往之四者，将以正。夫众不正，独行愿也，非厌贫贱也，非利富贵也，是以往无咎。《易传》日：“夫人不能自安于贫贱之素，则其进也，乃贪躁而动，求去乎贫贱尔，非欲有为也。既得其进，骄佚必矣，故往则有咎。”
九二：履道坦坦，幽人贞吉。《象》日：“幽人贞吉”，中不自乱也。
二动成震，震为大途，坤为平衍，履道坦坦也，道中正也。初动二成坎，坎为隐伏，初未往二，伏于坎中，幽人也。幽人言静而无求。及初复位，动而不失其正，幽人之贞也，正则吉。初之应四，动而往，静而来，上下无常也。而在幽人守正，所履坦坦者，自若其中，不自乱也。坤为乱，二正得中，不自乱也。久幽而不改其操者，其唯九二乎？《易传》日：“九二阳志上进，故有幽人之戒。”
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　　第二个问题：自老庄以下，道家思想，综合僧肇法师的观念，归纳出两句话：天地与我同根，万物与我一体。此为“心物一元”。这个观念同“了万物由我，明妙觉在身。”大家研究看看，拿一句禅宗古代术语来讲：“是同是别？”

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[可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。]

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　　此了真难了“真了了”之后，你才能证到“万物由我”。永明寿禅师写这个文章不是玩弄文字，他是清净的人。

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阴阳是合一的。你学了《易经》大概不太会上当，就是你两边会兼顾。

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不错 很好

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评价

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书还没来得及看，但物流这次很给力，速度很快

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内容丰富，书很好，就是纸张不怎么样

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