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内容简介

　　《“云南王”龙云之子口述历史》被称为“云南王”，主政云南18年，使云南的政治、经济和文化等各方面建设都取得了重大进步，被誉为“民主堡垒”。周恩来在龙云去世时，曾明确指出，龙云一生有三大功绩：抗日、反蒋、联共。《“云南王”龙云之子口述历史》是龙云之子龙绳武先生的口述纪录，讲述龙云由地方军阀到抗日功臣，再到“民主斗士”的曲折一生，揭开龙云与蒋介石之间矛盾的由来。内容涉及面广，其中对民国前后的云南社会文化状况、政局演变、时事人物交往等诸多方面的讲述，有着重要的史料价值，是一份研究民国时期历史不可或缺的资料。

内页插图

目录

弁言
一、谈云南风土
（一）云南地理
（二）中国文化在云南
（三）彝族制度与习俗
（四）昭通点滴

二、家世
三、早年教育
四、在云南讲武堂
（一）云南讲武堂
（二）禁足风波
（三）决定赴法国留学
（四）对唐继尧的印象

五、留学法国
（一）提前入学
（二）圣西尔陆军学校
（三）法国军事教育特征
（四）暑期返国首度面蒋
（五）回法旅程
（六）学开单人飞机
（七）闯祸海防海关
（八）英法与云南

六、昆明时期
（一）正式厕身部伍
（二）相亲波折
（三）严家诰与邱开基
（四）平服“盘匪”之乱
（五）战鼓声中完成终身大事

七、抗战时期
（一）西南联大
（二）蒋委员长多次召见

八、抗战胜利后的回忆
（一）戒烟经验谈
（二）将官训练班班附
（三）行宪后第一次中央选举
（四）谒蒋情形
（五）国共和谈
（六）赴港前的疑虑

九、流寓香港
（一）特字号党证及其他
（二）父亲来香港
（三）回大陆筹返云南
……

十、在台湾
十一、谈我的父亲龙云
十二、云南的鸦片问题
十三、答问
附录龙夫人胡淑贞女士访问纪录
后记

精彩书摘

　　老三绳曾云南讲武堂毕业，后来陈诚将军送他到南京陆军大学，因此认识侍从室俞济时等。毕业后回昆明，不务正业，成天票戏，并和黑社会往来，生活紊乱。他曾翻车，脸上受伤，并留下痕迹。中共占领云南后，他留在昭通，但是因为他的地方势力强，许多人逃难时只要报上：“我是三少爷的某某人”就可以顺利逃出。他和“土共”也一直有往来，但是后来中共却说他想打游击攻击解放军，因此用迫击炮突击他家，全家妻小、佣人都无一幸免，他自己也被害。只有一个小佣人躲在天花板中，事后逃出，向老太爷报告，而由老太爷向国务院告发这件事。他有一个庶出的孩子由绮罗香养育，因为没有放在昭通，所以幸免于难，后来这个孩子被老四绳文带到美国去。他的小名是“保福”。
　　绳文是西南联大的学生，抗战末期，美国的拉提摩尔及罗斯福总统代表“居礼”路经昆明，来拜访我老太爷时看到绳文，因此带他到美国去念书。当时民用航空飞机不通，他们乘坐军用飞机赴美。因此他到美国后，和美国民主党相当接近。后来绳文自威斯康辛大学毕业，在大陆变色后，他申请美国永久居留，移民局不准。到后来大鸣大放时期，我老太爷批评中共，认为美国可引以为友，而苏联则对中国不友善。那时候美国人很高兴，有一个美国学生，人在香港，还特地由当地写了一封信来感谢我。
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前言/序言

“云南王”龙云之子口述历史 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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龙云儿子，很会帮他老爸吹嘘，

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讲述龙云由地方军阀到抗日功臣，再到“民主斗士”的曲折一生，揭开龙云与蒋介石之间矛盾的由来。

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是台湾研究所做的访谈记录，进行换个角度看历史，从不同角度还原历史，不错。

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　　一

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口述历史是当前历史学科的热点，这书质量高

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所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展，不仅仅是意识形态，还是威权政治体制，乃至现如今，陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何，在这种“文化绝望的政治”中，在市民社会的缺席中，在意识形态幻觉的洪流中，是走向深渊，还是走向民主，我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训：无论是我们的国家，还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别，当你比较政治的时候，一定要把自己的国家体系包括进来，“我们通过研究结果，学习什么是好的，什么是坏的”。

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　　伯圭师随又告余，汝知今天我们的皇帝不是中国人吗。余骤闻，大惊讶，云不知。归，询之先父。先父云，师言是也。今天我们的皇帝是满洲人，我们则是汉人，你看街上店铺有满汉云云字样，即指此。余自幼即抱民族观念，同情革命民主，亦由伯圭师启之。

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