編輯推薦

品讀禪宗經典，圓你現世安穩。
聆聽般若寶藏，修成歲月靜好。
佛門寶捲，通往無上智慧的方便之門。
深入淺齣闡釋金剛大義，醍醐灌頂體悟自在人生。

內容簡介

《觀心：金剛經心釋》乃佛門高僧太虛大師、圓瑛大師和清淨居士憑藉深厚的佛學底蘊和慈悲普世的情懷，娓娓闡述《金剛經》中的義理精神。他們不僅深入淺齣地闡釋瞭經文的大義，在此基礎上，還根據自身在長期的修持中感悟到的佛理真諦，講述自己對《金剛經》的理解與領悟。《觀心：金剛經心釋》使一部原本艱澀枯燥的經書，變得簡明生動，易於理解。即使是初讀佛經的入門人，也能從太虛大師的講述中獲得人生啓迪，達到釋解人生睏惑、平靜心靈的目的。

精彩書評

一個心裏充滿慈悲和道德的人，即使他身上隻有一件粗布外衣，也不會減輕彆人對他的尊敬；因為內在的美，如山榖的幽蘭，洋溢著陣陣芳香，使人心情怡悅。
--星雲法師

平日處事待人接物，都要用清淨、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、覺而不迷，不是感情用事；清淨心是隨緣不攀緣，凡事順其自然。心地清淨，不管環境再復雜，也能看得清楚明白；心不清淨，想看也會看錯。所以清淨心能生智慧，這是自性的本能，我們現在失去本能，是因為妄念很多、心散亂，如果心清淨，有定力，六根能力自然就恢復。
--淨空大師

在中國文化中，《金剛經》是影響非常大的一部佛經。韆餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。
--南懷瑾

目錄

第一捲 金剛般若波羅蜜經義脈
第二捲 金剛般若波羅蜜經講錄
第三捲 能斷金剛般若波羅蜜多經釋
第四捲 金剛般若波羅蜜經講義
第五捲 能斷金剛般若波羅蜜經瞭義疏淺解

精彩書摘

一、明佛法大義
現在講這部經，先明佛法大意。所謂佛法，可用三句句義來說明他的大概。第一句、因緣生義；第二句、般若義；第三句、大悲心義。
第一句、因緣生義--也就是諸法因緣生義。這是佛法中最普遍廣及的，差不多全部佛法都是說明這個意思，隻是說的有詳略淺深不同罷瞭。諸法，就是宇宙萬事萬物。但是萬事萬物怎樣生起的呢？就是由個彆的“因”，互相的“緣”，因緣具足纔得“生”起的，所以說“諸法因緣生”。若明瞭這個意思，就可以撲滅種種妄執：在普通一般人的周遍計度，執宇宙是從天神造物主而生，或於虛空中無因而生，或由物質結閤而生，或由“神我”與“萬物未形前理性，和閤而生。這種種妄計，遍於古今，通於中外，這都是由不明因緣生義而有的過失。
第二句、般若義--也就是諸法空相義。“般若’僦是明二空的般若，二空就是我法二空。若有智慧能明“諸法空相”，就叫般若；般若所明的，就是諸法空相。這諸法空相，可分兩部分說：（a）諸法、就是指的周遍計度種種妄執的法。這一切所執法本無而妄執為有，以為此妄執所執的萬事萬物都各有實體的實我實法。若有般若慧，就能知這一切妄執所執法本來是空而妄計為實有，不是消滅其本有而說是空的。如空中本無華，但是病眼見著有華，而實在空中並沒華。又如說龜毛、兔角，在立名的人，並不計度龜毛有多少長，兔角有多少大。但不知道的人，就在這假名言上，妄分彆計度。所以諸法也是本來是空，而妄計為有的。（b）諸法空相，就是說的由瞭達諸法皆空所顯的真實相。眾生妄計我法是實有，所以不能顯諸法空相，若能瞭達我法是如實空，於是真實相就能顯現。
第三句、大悲心--也就是大悲菩提心意。大悲心，簡單的說，就是救世救人救苦救難的心。大悲心，怎麼又名大悲菩提心呢？因為要到達大悲心救世救人的目的，非取得大乘無上菩提不可。因為大悲心的起心用事，都是為救度眾生離苦得樂，為眾生謀幸福乃至得究竟安樂的。由這種大悲心，纔需要得到無上菩提；得到無上菩提，纔可以實現大悲心的救世救人，所以又叫作大悲菩提心。 這三句義，可攝盡佛說的世齣世間善法。世齣世善法，分析的說，可分為五乘：人乘、天乘、是世間善法，聲聞乘、闢支佛乘、菩薩乘；是齣世間善法。“諸法因緣生義”這一句，通於五乘，差不多五乘都以這句為綱宗，但所明的有粗細就是瞭。怎麼知道五乘都不離這一句呢？如人天善法是五戒、十善、四禪、八定，要造這種善因，當來纔能感得人天的果。齣世善法，先要修三十七菩提分法滅煩惱業的因，然後纔能得到滅苦的齣世果。由這種因緣果報的理，可見五乘都建立在諸法因緣生義上。“般若義’，這一句，通於齣世三乘。在明諸法空相義中，又有淺深的不同：若隻明人我空，就是二乘法；若明人我空並且也明法空，乃至明二空所顯的真實義，這就是大乘法。“大悲心義”這一句，依佛法中的意義說，這是專在佛菩薩乘的大乘法。由大悲心求得的無上菩提，就是普於世界救度一切眾生，解脫眾苦，成大威德，有大業用的。要能發這種大心，作大事業，這就是發大乘心，修菩薩行，這纔能成就無上菩提。在二乘利根雖也有般若，並且不必要聽佛說法，自己能由因緣生法，瞭達諸法空相證空所顯的涅粲解脫；然由不發大悲心，所以也不求無上菩提，但以自瞭為滿足。在日本真言宗中，就判他是缺少大悲的獨覺乘。所以大小乘的區彆，就在大悲心。
以上所說三句義，不可單偏於一句，必須三句具足，纔能名為圓滿大乘的佛法。要有所偏，就發生種種的過患齣來瞭。要是隻偏於‘‘大悲心”，能救世救人救苦救難，看見人傢的苦就如自己的苦～樣，總是想為大傢謀幸福謀安樂，這就是宗教所謂的博愛心。像這種為人的心雖然都可名為大悲心，但是大悲心要是離瞭“因緣生義”同“般若”智慧所顯我法空義，就能生起種種妄執：或計世界萬物都是上帝所造的，因為得罪瞭上帝所以纔到這世上來受苦，要是能信仰上帝就能生到天國去瞭；或計世間一切萬法都是從物質原質所生，要是根據唯物論改造物質，就能救世救人瞭。他們這種大悲心，不但不能救世，反成害世。以大悲心雖是善心，羼入瞭這種種的妄計，都成瞭有漏善心，邪執善心。如一碗飯裏放瞭毒藥，雖然吃瞭這飯也能飽腹，但是當吃這碗飯時連毒藥也一齊吃瞭，於是反能受害。在佛法中所說的大悲心，是不離諸法因緣生義同我法空義的，要不然就成為愛見悲瞭。所以金剛經上說：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。”
要說明諸法空相，本不離諸法“因緣生義”。若隻偏於諸法空相，就可成惡取空，或名豁達空。要知道雖無作者、無受者，但因果不亡。若不說因緣生義，於是就撥無因果、撥無一切，無善無惡、無苦無樂，就成虛無見瞭，不肯起大悲心救世救人瞭。並且，以為做罪大惡極的事也沒有果報的，這是最大的錯誤！這就是不善用諸法空相義。若明我法空義，又明因緣所生諸法，因果不昧，於是能善用空義而起大悲救世救人瞭。
若隻偏明諸法因緣生，不與其餘二義相應，就成為無記心行。也不能棄捨妄執煩惱而得解脫，也不肯作善，就成為以理智遊戲的人，成為一般的哲學傢：這就是不善用諸法因緣生義。若明諸法因緣生而有大悲，能救世救人，又明諸法空相不執實有，這纔是真正的大乘菩薩。
……

前言/序言

很好的一本書。。。。。。。。。。。

特價書，有點逼格，感覺看不懂，哈哈

--星雲法師

看不太懂，慢慢琢磨吧，要悟

多讀書讀好書

瞭解下佛教的典籍很不錯的版本

還是不錯 還沒看 看著還可以

佛門經典。解釋的很好。

挺好，沒問題