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内容简介

　　《菩提道次第广论四家合注（套装上下册）》包括《菩提道次第广论四家合注（上册）》《菩提道次第广论四家合注（下册）》，共2册。《菩提道次第广论四家合注（套装上下册）》内容有：思惟苦谛；思惟集谛；十二缘起；除邪分别；解脱正道；上士道；人大乘门；菩提心次第等等。

目录

总序
缘起
凡例
科判
上册
道前基础
造者殊胜
教授殊胜
听闻轨理
说法轨理
完结轨理
亲近善士
修习轨理
暇满
道次引导
共下士道
念死无常
三恶趣苦
归依三宝
深信业果
共中士道
希求解脱
思惟苦谛
思惟集谛
十二缘起
除邪分别
解脱正道
上士道
人大乘门
菩提心次第
仪轨受法
学菩萨行
布施波罗蜜
持戒波罗蜜
忍波罗蜜
精进波罗蜜
静虑波罗蜜
般若波罗蜜
四摄法

下册
奢摩他
毗钵舍那
《札底格西注》跋
《嘉木样协巴·阿旺尊哲注》跋
论译者后记
注译者后记

精彩书摘

　　《菩提道次第广论四家合注（套装上下册）》：
　　世尊现大海中，诸龙龙子龙女，悉皆如是无有限量，不能得知数量边际。世尊！有何因缘而乃如此？世尊告曰：龙王！若于善说法毗奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则，亏损净命，亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不生有情地狱，死殁已后，当生龙中。”此复说于拘留孙大师教法之中，在家出家有九十八俱胝；金仙大师教法之中，有六十四俱胝；迦叶大师教法之中，有八十俱胝；吾等大师教法之中，有九十九俱胝；由其亏损轨则净命，尸罗增上，于龙趣中已生当生。吾等大师，般涅槃后，诸行恶行，毁犯尸罗，四众弟子，亦生龙中。
　　然亦宣说，彼等加行虽不清净，由于圣教尚未退失深忍意乐增上力故，从龙死殁，当生人天。除诸趣人于大乘者，一切悉当于此贤劫诸辈：佛教中，而般涅槃。
　　是故微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已，虽微善业，应励力修，微少恶罪，应励力断。如《集法句》云：“如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣，如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。”又云：“虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器。”又云：“莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器，如是集少恶，愚夫当极满，莫思作少善，不随自后来。如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。”
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前言/序言

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　　为有助于解决这一问题，进而对这场藏传佛教思想史上旷日持久、影响深远的论诤全貌有所了解，笔者翻译了嘉曹杰的这一部《宝性论大疏》，并就其中的“如来藏”说内容作了初步探索。研究成果已择要概述于本书“导读”之中。嘉曹·达玛仁钦所著《宝性论大疏》一书，是集中体现藏传佛教格鲁派“如来藏”（tathagatagarbha）思想的代表作。它本是笔者博士论文的研究课题，当时为了写作之便，英译了《宝性论大疏》中的“总论”部分，以及“七金刚处”（vajrapada）中的“如来藏”部分。在之后的博士后研究期间，笔者又将《宝性论大疏》全文作了英译及汉译，同时依据梵、藏文本新译了《辨宝性大乘上续论》，以便读者与《宝性论大疏》参照对读。这一课题的探索，旨在回应近期西方学界在“如来藏”教义研究中产生的若干问题。

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　　众所周知，“如来藏”说是佛教史上一个备受争议的话题。反映在藏传佛教思想史上的，是某些欧美学者所谓的“自空”（rangstong）与“他空”（gzhanstong）之诤。这些学者在后现代哲学推崇“多元化”思想的影响下，主张解构佛教。那些用“无我”、“性空”等公认的佛教核心思想来诠释“如来藏”说的方法，被称为是“本质论的”。一时间，学界热衷于与传统“无我”论相捍格的“他空”思想的译介，且往往从“他空”思想的角度来审视这一论诤。例如，所谓“自空”与“他空”的对立，从历史上看，作为“自空”代表的格鲁派学者从不自认其见解为“自空”，这是对双方观点介绍上的偏差。又如，这些学者认为，有关“如来藏”教义的经文，至少部分地与传统“无我”论不相兼容，而必须如“他空”派那样，按其字面意思去理解。格鲁派学者认为，这些经文与“无我”、“性空”等教义的一致性，存在于经文本身的逻辑之中，因此，并不需要强为曲解，这是对格鲁派经典诠释学（humernutics）认识上的缺失。

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