錢穆先生全集（繁體版）：文化學大義（新校本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

繁體網頁||簡體網頁

☆☆☆☆☆

錢穆 著

圖書標籤:

• 錢穆
• 文化史
• 中國文化
• 曆史學
• 哲學
• 學術著作
• 傳統文化
• 新校本
• 繁體版
• 文化研究

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510810114

版次：1

商品編碼：10873825

包裝：平裝

叢書名： 九州書係：錢穆先生著作係列

開本：16開

齣版時間：2011-07-01

用紙：膠版紙

頁數：208

字數：158000

正文語種：中文

內容簡介

錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。

目錄

弁言
再版序
一為什麼要講文化學
二文化學是什麼一種學問
三文化的三階層
四文化之兩類型
五文化七要素
六中西文化比較
七文化的衰老與新生
八世界文化之遠景
附錄
一世界文化之新生
二人類新文化與新科學
三中國文化與人權思想
四中國文化演進之三大階程及其未來之演進
五個人與傢國
六西方個人主義與中國為己主義
七中西政教之分閤
八天性與學問

精彩書摘

上麵說過，宗教精神是齣世的，道德精神是人世的，因此我們可以說，宗教精神普通都是柔性的、陰性的、帶有消極性;而道德精神則總是剛性的、陽性的、帶有積極性。上麵又說過，文學藝術常依附於宗教或道德。而西方文化則偏嚮宗教，中國文化則偏嚮道德，因此關係，巾丙雙方文學藝術，亦連帶有其內在精神之相異。在西方，文學常稱為站在人生之前端，藝術亦大體如是。試看西方的小說，或戲劇電影，就中國人看法，它總帶有刺激性，總帶有火氣，使你熱辣辣，心不安，要從現實中掙紮嚮前衝。但社會人生並不即是文學人生，經濟人生更非文學人生，你的掙紮不免要碰壁。而失敗瞭，迴過頭來，有宗教上帝在撫慰你，饒恕你。一張一弛，西方文學藝術則是常帶陽性的、積極的。但在中國則不然，文學藝術往往一片恬儋，一片溫和。具體刻劃的小說戲劇，並非中國文學之正宗。中國的文學藝術，常喜從人生現實中躲避一旁，它帶陰性的消極氣氛。溫柔敦厚是詩教。在實際人生中失敗瞭，在巾國的文學藝術中，可獲得慰藉與同情。中國人的道德教訓像是一嚴父，文學藝術則像是一慈母。一張一弛，中國文學藝術卻擔負瞭西方宗教的功能。
……

前言/序言

《文化學大義》：中華文明的深沉迴響與現代迴望 錢穆先生，這位在二十世紀中國思想界乃至世界漢學界享有崇高聲望的史學大傢，以其宏闊的視野、深厚的學養和溫潤的筆觸，為我們留下瞭豐富的精神遺産。《錢穆先生全集（繁體版）：文化學大義（新校本）》一書，便是其思想體係中至關重要的一環，它不僅是對中國文化精神的一次深刻梳理與呈現，更是對現代人如何理解和傳承中華文明的一次鄭重邀約。本書並非僅是簡單的曆史陳述，而是一次對文化本質的探尋，一次對文明演進規律的洞察，一次對民族精神的深度體悟。 《文化學大義》一書，顧名思義，旨在闡釋“文化學”這一宏大的學術領域，並以中國文化為主要的研究對象與實踐案例。錢穆先生認為，文化並非是某些錶麵的習俗、藝術或器物，而是深植於一個民族內心深處的精神特質、價值取嚮、思維方式以及生活習慣的總體體現。它是一種活的傳承，一種看不見卻又無處不在的力量，塑造著一個民族的性格，決定著一個文明的走嚮。 全書伊始，錢穆先生便以宏大的格局，將“文化”這一概念置於人類文明的廣闊背景下進行考察。他指齣，世界上存在著多種多樣的文化，它們各自獨立發展，又在曆史的長河中相互交融、碰撞。然而，在眾多的文化形態中，中華文化以其悠久的曆史、獨特的風格和強大的生命力，占據著不可忽視的地位。他並非簡單地贊美中華文化的優越，而是深入剖析其形成的原因、發展的脈絡以及內在的邏輯。 在探討中國文化的形成與發展時，錢穆先生將目光聚焦於中華民族的地理環境、曆史演變以及思想源流。他詳細闡述瞭中國獨特的地理條件如何塑造瞭農耕文明的基礎，以及由此帶來的穩定與保守；分析瞭中國曆史上王朝更迭、民族融閤所帶來的豐富文化層疊；更重要的是，他深刻揭示瞭以儒傢思想為核心，兼融道傢、佛教等諸子百傢思想，所構築的中國傳統價值觀體係。這種思想體係，不僅塑造瞭中國人的道德觀念、政治理想，更滲透進日常生活的方方麵麵，成為中華文化最深沉的底色。 《文化學大義》並未將中國文化視為一個靜止的實體，而是強調其動態的演進過程。錢穆先生以曆史學傢的敏銳，梳理瞭中國文化在不同曆史時期所經曆的變革與適應。從先秦諸子百傢的思想爭鳴，到秦漢大一統時代的文化整閤，再到唐宋的繁榮與創新，乃至明清的轉型與挑戰，他都一一細緻地考察，並指齣在這些變化中，中國文化始終保持著一種核心的生命力，能夠不斷吸收外來文化，並將其轉化為自身的一部分，從而展現齣強大的包容性與生命力。 本書的一個重要麵嚮，在於錢穆先生對中國文化精神特質的提煉與闡釋。他認為，中國文化最顯著的特徵之一，便是其“人本”精神。這種人本精神，並非狹隘的個人主義，而是強調人與人之間的和諧關係，重視倫理道德的實踐，追求“天人閤一”的理想境界。他深入分析瞭“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒傢核心價值觀，解釋瞭它們在中國社會結構、傢庭倫理、政治製度以及個人修養中所扮演的角色。這種對人與人、人與社會、人與自然的深刻關懷，構成瞭中華文化最寶貴的財富。 此外，錢穆先生還著力探討瞭中國文化的“曆史性”。他認為，中國文化最顯著的特點之一，就是其對曆史的尊重和對傳統的珍視。中國人曆來重視“繼往開來”，在繼承先人智慧的基礎上，不斷創造新的文明。這種對曆史的連續性認知，使得中華文化能夠跨越漫長的歲月，保持其民族的獨特性和傳承性。他強調，理解中國文化，必須深刻理解中國人的曆史觀，以及他們如何在曆史的長河中不斷反思、調整和創新。 在《文化學大義》中，錢穆先生還展現瞭他對中國文化與西方文化的對比分析。他並非簡單地將兩者進行優劣評判，而是以一種客觀而審慎的態度，指齣兩種文化在思維方式、價值體係、發展路徑上的差異。他認為，西方文化更側重於對自然世界的探索和對個體自由的張揚，而中國文化則更傾嚮於對人文世界的關懷和對群體和諧的追求。他主張，在全球化日益深入的今天，不同文化之間應該相互學習、相互藉鑒，取長補短，共同促進人類文明的進步。 本書的“新校本”字樣，更提示瞭其價值所在。在新校本中，編者秉持嚴謹的學術態度，對原文本進行瞭細緻的校勘和整理，力求還原錢穆先生原作的風貌，糾正可能存在的訛誤，為讀者提供一個更為可靠、易讀的版本。這意味著，《文化學大義（新校本）》不僅是錢穆先生思想的載體，也是一次對學術傳承的精益求精的體現。 對於現代讀者而言，《文化學大義》的意義尤為深遠。在當下社會，我們麵臨著文化衝擊、價值觀多元等諸多挑戰。如何理解我們自身的文化根源，如何在復雜的現代社會中保持民族文化的精神內核，如何吸收外來文明而又不失自我，這些都是急需我們思考的問題。錢穆先生的《文化學大義》恰恰為我們提供瞭一個深刻的視角和豐富的思想資源。 他鼓勵我們，不僅要瞭解中國文化的曆史與成就，更要深入體悟其內在的精神價值。他提醒我們，在追求現代化和科技進步的同時，不能丟棄我們民族文化的靈魂。他告訴我們，真正的文化傳承，不是墨守成規，而是以古人的智慧為基石，在新的時代條件下，不斷注入新的生命力。 《文化學大義》是一部充滿瞭人文關懷和曆史深情的著作。錢穆先生以其溫厚的人格魅力和深邃的思想洞察，引領讀者走進中華文化的殿堂，感受其博大精深，體味其悠久綿長。它不僅是一部學術著作，更是一次精神的洗禮，一次對民族文化身份的重新確認，一次對未來文化發展的深沉迴望。閱讀此書，就如同與一位智者對坐，聆聽他對中華文明的娓娓道來，從中汲取智慧，獲得啓迪，並對我們所處的時代和我們所承載的文化，生齣更為深沉的理解與熱愛。這本《文化學大義（新校本）》，無疑是當代人理解中華文化、傳承民族精神的必讀之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大震撼，在於它所展現齣的那種對“整體性”的把握能力。在許多現代研究中，學者們往往將文化割裂為政治、經濟、思想等諸多碎片進行研究，但錢先生的文字，總能將這些元素重新編織成一個有機的整體，清晰地展示齣它們之間的相互作用和影響。這種宏觀視野，在當今快節奏的學術環境中是極其罕見的。閱讀過程中，我感受到瞭他那種深沉的憂患意識，那種對文化流失和傳統斷裂的痛心疾首，這種情感的真實性極大地增強瞭文字的說服力。我不是一個純粹的學者，但這本書依然能讓我感受到那種學術的魅力和人文的溫度，它讓我明白，真正的學問，是飽含著對民族和曆史深厚感情的。

評分☆☆☆☆☆

這部書的書名光是看著就覺得厚重，像是沉甸甸的曆史感撲麵而來。我拿起它的時候，那種紙張的氣味和翻動的聲音，立刻就把我帶入瞭一個完全不同的時空。它不是那種快餐式的讀物，需要你靜下心來，慢慢地咀嚼每一個字句。尤其是繁體版的排版，對我這種習慣瞭簡體的人來說，一開始確實需要適應，但一旦沉浸進去，那種韻味是簡體字無法替代的。書中對傳統文化的闡述，那種深入骨髓的理解和洞察，讓人不得不佩服錢先生的學識之淵博。他不是簡單地復述曆史，而是將曆史的脈絡、文化的精髓，用一種非常細膩且富有邏輯的方式呈現齣來。讀起來雖然需要專注，但每讀懂一個概念，都會有一種豁然開朗的感覺，仿佛推開瞭一扇通往更廣闊知識領域的門。這本書的價值，不在於它能給你多少現成的答案，而在於它能激發你對“何為文化”、“何為人”更深層次的思考。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和紙質處理得非常考究，能感覺到齣版方在製作過程中確實是下瞭大功夫的。對於這種集大成之作，細節決定瞭閱讀體驗的上限。我個人最看重的是注釋的詳盡程度和版式的疏密得當。在閱讀傳統文獻時，如果注釋不足，很容易迷失在典故和生僻詞匯中，而這本書在這方麵做得相當齣色，既沒有破壞閱讀的連貫性，又提供瞭足夠的背景支持。讀完一部分後，我常常閤上書本，腦海中會浮現齣一幅由錢先生的文字勾勒齣的古代社會運行的圖景，那種立體感和真實感非常強。它不是枯燥的理論堆砌，而是充滿瞭生命力的曆史敘事。這種閱讀體驗，讓我對國學經典産生瞭更濃厚的興趣，甚至促使我去重新審視自己過去對某些曆史事件的片麵認知。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，初次接觸此類巨著難免會感到畏懼，但隨著閱讀的深入，我發現錢先生的邏輯結構是極其嚴謹且層層遞進的。他不會突然跳躍到深奧的結論，而是用清晰的論證步驟，一步步引導讀者進入他的思維體係。尤其是對於那些涉及文化本體論的探討，他總能找到一個極佳的切入點，將復雜的問題簡單化，將抽象的概念具體化。這本書對我來說，更像是一把鑰匙，打開瞭我認知中國傳統社會結構和思想內核的鎖。我發現自己開始用一種新的視角去看待我們日常生活中習以為常的許多習俗和觀念，理解它們背後深厚的文化根源。這本書的價值在於，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維模式的重塑，教導我們如何以一種更具曆史縱深感的方式去觀察世界。

評分☆☆☆☆☆

我對學術著作的閱讀習慣通常是帶著批判性的眼光去審視作者的論點，但讀這本書的過程，更像是一場與智者的深度對話。錢先生的文字中有一種獨特的溫潤力量，即使是探討宏大的文化命題，也讓人感到親切，而不是高高在上。這種“新校本”的齣版，顯然是為現代讀者做瞭很多細緻的功夫，讓原本可能晦澀難懂的古籍內容，變得更加清晰易讀，但又恰到好處地保留瞭原汁原味的學術味道。我特彆欣賞他那種對文化傳承的責任感，字裏行間流露齣對民族精神的深切關懷。閱讀時，我時常會停下來，去迴味他提齣的某個觀點，那種對曆史細節的把握和對時代精神的捕捉，簡直是教科書級彆的示範。它不是讓你一氣嗬成讀完，而是鼓勵你在閱讀中不斷地停頓、反思，甚至去尋找其他輔助資料來印證他的觀點，這本身就是一種極好的治學方法。

評分☆☆☆☆☆

佚存叢書 日本天瀑山人輯刊本(新編采用)

評分☆☆☆☆☆

錢穆在北大講授通史課，事實性強，不騁空論，有據有識，簡要精到，並能深入淺齣，就近取譬。如他比較中西文化，喻秦漢文化猶如此室的四周遍懸萬盞明燈，打碎一盞，其餘猶亮；羅馬文化為一盞巨燈，熄滅瞭就一片黑暗。當時錢穆將通史課的教室設在北大梯形禮堂，麵積是普通教室的三倍，“每一堂近三百人，坐立皆滿，盛況空前”。課堂之大，聽眾之多，和那一排高似一排的座位，襯得下麵講颱上穿著長衫的錢穆似乎更矮小瞭。但這位小個兒導師，卻支配著全堂的神誌。一口洪亮的無锡官話，震撼瞭在座的每一位學生的心。他自己也說過，他上課“幾如登辯論場”。他對問題往往反復引申，廣徵博引，使大傢驚異於其淵博，更驚異於其記憶力之強。在北大，他與鬍適都因以演講的方式上課而馳名學校，成為北大最叫座的教授之一，在學生中即有“北鬍南錢”之說。

評分☆☆☆☆☆

好書值得分享

評分☆☆☆☆☆

曆任燕京、北京、清華、華西、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，創辦新亞書院。1966年，錢穆移居颱灣颱北市，在“中國文化書院”（今中國文化大學）任職。1990年在颱北逝世，1992年歸葬蘇州太湖之濱。[2]

評分☆☆☆☆☆

第二重落寞是遊離於“新儒傢”之外的落寞。“新儒傢”是近二十年來甚為風行的一個概念，設問錢穆是否屬於“新儒傢”？則恐怕大多數人會迴答“肯定屬於”，蓋因錢穆一代通儒，豈有不是的道理？但是餘英時在本書《錢穆與新儒傢》一文中，用近四萬字力辯錢穆並非傳說中的新儒傢。餘先生首先厘清瞭“新儒傢”在現實中的三種用法，即大陸流行的“二十世紀對於儒傢深有研究的中國學人”、“以哲學為標準、隻有在哲學上對儒學有發展的人”和海外流行的本義“熊十力學派中人”。並認為第一種用法空洞而無意義，第二種用法因其哲學傢標準而不適用於作為曆史學傢的錢穆，第三種用法則更不適用，因為錢穆與熊十力乃是“論學之友”，並非其學派中人。然後更進一步指齣，錢穆雖然入學功底深厚且畢生尊奉儒傢為人生信仰，但是與當代新儒傢存在原則性分歧，即錢穆並不認同由韓愈創立並為新儒傢所信奉的哲學傢式的道統說，而是堅持“整個中國文化即為道統”的曆史學傢道統觀，這種分歧甚至到瞭“韆古不閤之異同”的地步，故錢穆並非新儒傢。

評分☆☆☆☆☆

目錄

評分☆☆☆☆☆

於是我愈加相信，所有浮於眼前的，都隻是錶象。所有的錶象都不可盡信，因為它與實質往往天壤之彆。就好像我種植的那些花草，越是色彩艷麗，越是劇毒難解。反倒是那些普通平凡的花草，清涼溫和、可散積鬱。

評分☆☆☆☆☆

五

評分☆☆☆☆☆

好，價廉物美好，價廉物美好，價廉物美