第一章二元視野中的人
一作為終極價值的個人
1個人：自由主義的基石
2政治思考的原點：理論上的不自覺與文化上的無意識
3個人主義的宗教之維
二人的二重性和基督教超越主義價值取嚮
1靈與肉的對立
2人的雙重生活
三人的價值與尊嚴
1上帝的選民與棄民
2上帝的“形象”與“樣式”
3外在奴役下的內在自由
4世俗等級秩序下上帝選民的平等
四“另一世界的個人主義”
1融入整體的人
2個性意識的萌發
3追隨基督的人
4麵對上帝的人
五由神學個人主義到世俗個人主義
第二章二元視野中的國傢
一世俗權力的神性與俗性
1王權：上帝不情願的賜物
2神聖的王權，世俗的國王
3原罪的補救，正義的工具
二冷漠的政治情感
三基督徒的兩種忠誠
1服從的義務
2服從上帝而不是服從人
四從基督教到自由主義：消極國傢觀
1政府：人性的恥辱
2“無賴假設”
3以惡製惡，化惡為善
4上帝的符咒：國傢是不可避免的禍害
5作為工具的國傢
第三章愷撒的物與上帝的物
一雙頭怪物：二元化權力體係
1教會與國傢，教權與王權
2二元化權力體係的形成
3天堂的司鑰者：教會
二上帝和愷撒之間：分離與爭鬥
1格拉修斯原則
2教皇君主製理論
3教權與王權之爭：孰高孰低？
4教權與王權之爭：權界何在？
5教權與王權之爭：妥協與堅守
三一僕二主：上帝子民的尷尬與自由
四自由主義：上帝的塵世遺物
1二元主義的思維定勢
2從上帝的物到個人的物：三種模式的比較分析
3從上帝的物到個人的物：曆史的軌跡
參考文獻
後記
齣版後記
· · · · · · (收起)
具體描述
在上帝與愷撒之間：基督教二元政治觀與近代自由主義，ISBN：9787108018465，作者：叢日雲著
用戶評價
基督教的這種二元政治觀念，既不同於極端的神權政治也不同於極端的世俗政治，也不同於消極遁世。他提齣瞭一種新的政治模式，為精神與世俗權力劃界，彼此不得乾擾。一方麵，世俗國傢的力量不得乾預個人的精神世界，國傢隻屬於此岸的塵世；另一方麵，精神世界不應該乾預世俗世界，神權不應該對世俗世界過於乾預。當基督徒們秉承耶穌的教誨建立教會之後，理想中的世界應該是教會在世俗社會裏應承擔起責任，抵禦世俗國傢對個人的精神世界的侵蝕，並以道德權威的名義對世俗統治者進行監管；而國傢在退齣精神領域後，必須滿足於世俗的政治角色，同時也要抵禦教會建立極端僧侶政治的欲望。
評分##一手研究很少，但在國內同主題作品中，算比較好的文獻綜述瞭。如果早點看對我幫助可能更大，現在看會覺得此書許多結論都成常識瞭。一點遺憾在於，和自由主義的興起更密切的宗教改革敘述簡略瞭，倒是中世紀教權與王權的鬥爭闡述很多。需要注意：基督教對自由主義曆史上的影響不能被理解為基督教是自由主義理論上的預設，也不能指望其在另一個曆史環境下得到重復。（所以國內『中國沒有基督教所以自由主義不適閤中國』和『中國人想搞自由主義得先信基督教』兩種謬論都該歇歇瞭。）
評分##就應該多看這種學術書，寫的雖然不夠精彩，但絕對漲姿勢。
評分基督教的這種二元政治觀念，既不同於極端的神權政治也不同於極端的世俗政治，也不同於消極遁世。他提齣瞭一種新的政治模式，為精神與世俗權力劃界，彼此不得乾擾。一方麵，世俗國傢的力量不得乾預個人的精神世界，國傢隻屬於此岸的塵世；另一方麵，精神世界不應該乾預世俗世界，神權不應該對世俗世界過於乾預。當基督徒們秉承耶穌的教誨建立教會之後，理想中的世界應該是教會在世俗社會裏應承擔起責任，抵禦世俗國傢對個人的精神世界的侵蝕，並以道德權威的名義對世俗統治者進行監管；而國傢在退齣精神領域後，必須滿足於世俗的政治角色，同時也要抵禦教會建立極端僧侶政治的欲望。
評分##就應該多看這種學術書，寫的雖然不夠精彩，但絕對漲姿勢。
評分##大有收獲，可算相關領域權威。
評分##作者指齣瞭基督教産生之後的二元主義在當其時代的各種體現。並且認為這種二元結構貫穿到瞭歐洲的近代政治當中，於是現代歐洲社會存在著公共領域-私人領域、社會世界-精神世界等等區分。作者嘗試著展現基督教文化背景下歐洲社會的張力，但這種單一調性的描述在呈現齣歐洲政治特定麵嚮的同時也遮蔽瞭其自身的獨特性、復雜性。
評分##“身體上我們屬於國王，各有所謂的等級尊卑。精神上我們歸屬上帝，人人都平等的是罪人。”
評分##很一般，大部分執著於論述為什麼教會給自由主義預留瞭空間，可是這隻是自由主義齣現的必要條件，政治勢力的鬥爭史不服務於意識形態研究根本沒有意義，對於理性和經濟人的齣現這樣根本性的問題最後卻一筆帶過，或者換句話說，通篇隻有類比而沒有實際的論證，冗長且文不對題
