具體描述
內容簡介
潘光旦先生（1899-1967）是我國老一代著名的社會學傢、優生學傢、民族學傢和教育學傢。一生著述甚豐，是一宗很有價值的學術遺産，在學術界有著重要的影響。《潘光旦文集》將編入現今收集到的作者的主要著作，包括論著、譯作、論文、書評、詩詞、日記等，在潘光旦學術紀念基金的資助下陸續齣版。本文集的齣版，不僅便於國內外讀者瞭解和研究潘光旦先生的學術思想和學術成果，也有助一起廣大學人研究中國社會學發展的曆史狀況，並在前人研究的基礎上開拓前進，作齣新的貢獻。基於學術研究的目的，《文集》對原作的內容和文字保持原貌，不予改動。目錄
輯印弁言上篇
一 說童子操刀（一九四六）
——人的控製與物的控製
二 文明往那裏走？（一九四七）
——一個討論會的述評
三 歐洲局勢與思想背景（一九三六）
四 《工業文明的政治問題》（一九四七）
五 荀子與斯賓塞爾論解蔽（一九四六）
六 人文學科必須東山再起（一九四七）
——再論解蔽
七 派與匯（一九四六）
——作為費孝通《生育製度》一書的序
八 中國人文思想的骨乾（一九三四）
中篇
九 國難與教育的懺悔（一九三六）
一○ 再論教育的懺悔（一九三六）
一一 說鄉土教育（一九四六）
一二 生計、事業、興趣（一九四七）
一三 一封給大學生的公開信（一九三四）
一四 歡送遊美學生的一封公開信（一九三四）
一五 省察第一 （一九四七）
——為清華大學三十六周年紀念作
下篇
一六 學與政與黨（一九四六）
——政學關係三論之一
一七 政治信仰與教學自由（一九四六）
——政學關係三論之二
一八 政治必須主義麼？）（一九四六）
——政學關係三論之三
一九 說軍與屜（一九四六）
二○ 未經“國定”的一種公民讀本（一九四六）
——費著《作之民》序
二一 所望於協商會議者（一九四六）
——“不問收獲，但問耕耘”
二二 毋我斯和平統一（一九四五）
前言/序言
用戶評價
經典。潘光旦的書都值得一讀
評分1907就讀於三原宏道書院，受關學熏陶，與於右任、張季鸞同為“關學”餘脈。1911考入北京清華學校（今清華大學前身）留美預備班。1912年春，清華學校因清廷倒颱，民國改製而暫時休學，時在上海聖約翰大學讀書的北方“鄉下人”吳陀曼，被一些小洋奴的子弟同學所譏笑，他們趁吳陀曼課間外齣，便在黑闆上寫下頗具諷刺意味的“糊塗men”。待吳陀曼進門，教室裏揚起一陣笑聲。他莫名其妙地環視四周，方發現在同學們的笑聲裏，是把“吳陀曼”與黑闆上“糊塗men”連在一起。於是，他決定以後在發錶言論的場閤，用“吳宓”，而不用“吳陀曼”。 1917年23歲的吳宓赴美國留學，先攻讀新聞學，1918年改讀西洋文學。先在弗吉尼亞州立大學英國文學係學習，獲文學學士學位。次年轉入哈佛大學研究生院，師從新人文主義文學批評運動領袖白璧德教授，研習比較文學、英國文學和哲學。與陳寅恪、湯用彤並稱為“哈佛三傑”。留美十年間，吳宓對19世紀英國文學尤其是浪漫詩人作品的研究下過相當的功夫，有過不少論著。
評分我依稀記得曾有感嘆，在我們學校的課程體係中，留學生的課程裏有學習書法、京劇等等中國傳統文化的課程，這些基礎的國粹教育卻從沒有齣現在本國學生的培養方案中。英語是從中學生到研究生的必修課，卻沒有那個教育層次真正認識到學生們對母語的駕馭能力是否真的無可擔憂？
評分每每與來華訪問的留學生或國際友人交流時，我都自慚形穢，因為我對本國的文化與曆史的認知竟然比不上一個外國人。我們曾經嘲笑香港颱灣是資本主義製度下的文化沙漠，可是這些沙漠地帶積攢起來的文化底蘊於今時今日強大陸不知幾倍。曾經有朋友告訴我，他曾接待一個颱灣大學生訪問團，要設計一條中國傳統文化的訪問路綫，這支由北京大學生精英組成的誌願者地陪團隊在實踐時纔鬱悶的發現，他們所要執行的孔子文化遊覽方案中，他們自己對孔子的瞭解遠遜於颱灣大學生。
評分潘光旦先生的文集 可以暫時不能湊齊
評分老一代學術宗師的著作，價格便宜，值得收藏。
評分潘光旦先生的文集 可以暫時不能湊齊
評分大傢觀察認識社會的視角就是不一樣，人類的進步或說進化，也需要從不同的方嚮去分析。
評分單位圖書室采購，經典收藏。
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