中国密教史（修订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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吕建福 著

图书标签:

• 密教
• 中国佛教
• 佛教史
• 宗教史
• 唐密
• 宋密
• 元密
• 明密
• 历史
• 文化研究

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500417187

版次：1

商品编码：10590670

包装：平装

开本：16开

出版时间：1995-08-01

用纸：胶版纸

页数：879

字数：993000

内容简介

　　密教，作为教派名称，是秘密佛教的简称，与小乘佛教、大乘佛教相对而言，泛指佛教三大教派之一，或与原始佛教、部派佛教、大乘佛教相对而言，指称佛教最后一个历史发展阶段；作为宗派名称，往往称密宗，与天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等相对而言，特指唐代开元年间（713-755）形成的宗派体系，是中国佛教的一个宗派；作为一种教说，与显教相对而言，指称佛的秘密教义，有时作为判教概念，还与不定并藏通、别圆、顿渐？半满等教相对应而称；作为一种经典类别，与契经相对而言，往往称“怛特罗”（tantra），藏文作“续”（rgyud），特指仪轨，由此也泛称佛教与印度教中使用此类经轨名称的派别。 　　密教在其经轨著述中有许多称谓，或为通称，或为分派名称，不一而足。如陀罗尼宗（总持宗）、持明宗、真言宗，均以持诵陀罗尼神咒而称。如瑜伽教、大瑜伽教、无上瑜伽教，均以注重瑜伽观想的修法而称。如金刚乘、俱生乘、时轮乘，以其经轨名称及其教义来称其流派。根据密教在不同时期表现的主要特征，此将最早出现的原始密教称为陀罗尼密教，随？又加以手持印相以及具有密法体系的早期密教称为持明密教。中期密教先后出现两派，以奉持《大日经》的一派称为真言密教，以奉持《金刚顶经》的一派称为瑜伽密教或金刚乘。后期密教分为密集、胜乐、时轮三派，前二派分称瑜伽（父）、瑜伽母或合称俱生乘，此通称无上瑜伽密教。密教流派分原始、早、中、后四个时期、五个流派，除原始密教陀罗尼教外，与后期密教划分的事、行、瑜伽、无上瑜伽四部相当。

作者简介

　　吕建福，男，土族，1957年9月生，青海省民和县人。1981年底毕业于中央民族学院民族史专业，1988年毕业于中国社会科学院研究生院宗教学专业，获哲学硕士学位。曾任职于青海省社会科学院、西北大学，现任陕西师范大学宗教研究中心教授、博士生导师，兼主任。从事宗教学及民族史专业方面的研究与教学，主要研究佛教，侧重密教。代表作有《中国密教史》（中国社会科学出版社1995年版）、 《密教论考》（宗教文化出版社2008年版，台？空庭书苑2009年繁体版）、《土族史》（中国社会科学出版社2002年版）等，主持的项目有国家社会科学基金一般项目“密教思想史”、教育部“211工程”子项目“佛教与中外古代文明交流”、 “佛教与魏晋南北朝时期思想文化变革”等，讲授的主要课程有宗教学原理、中国佛教史、佛教文献学、印度宗教与哲学、密教研究等．

目录

第一章 导论 第一节 密教界说 一 密教的定义 二 密教的名称 三 密教与怛特罗 四 密教与显教 第二节 密教的历史 一 密教的起源和形成 二 密教的早期发展和持明密教 三 密教的中期发展和真言乘与金刚乘 四 密教的晚期发展和无上瑜伽密教 第三节 密教的教义 一 密教的本体论 二 密教的修行论 三 密教的方法论 第二章 魏晋南北朝时期陀罗尼密教的传人与流行 第一节 陀罗尼密教的传人 一 陀罗尼密教的最早传入 二 《微密持经》的传译及其思想 三 竺法护译籍对陀罗尼密教的介绍 第二节 陀罗尼密教的流行 一 东晋十六国时期的流行 二 南北朝时期的流行 三 中国陀罗尼密教的特点 第三节 陀罗尼密典统考 一 翻译密典 二 抄集经 三 失译别生经 第三章 隋唐之际持明密教的传译及其影响 第一节 持明密教的传人 一 《牟梨曼陀罗咒经》的传译 二 阖那耶舍师徒的传译 第二节 持明密教的流传 一 智通等所传观音法门 二 阿地瞿多与《陀罗尼集经》 三 佛陀波利与佛顶尊胜法 四 其他诸译师的传译 第三节 持明密教的造像 一 密教的像法及其造像特征 二 武周时期的石窟造像 三 释迦佛顶像与大曰如来像及菩提瑞像 第四章 唐代密宗的形成和发展 第一节 密宗的建立 一 善无畏及其所传真言密教 二 金刚智及其所传的瑜伽密教 三 一行及其《大日经疏》的思想 第二节 密宗的发展 一 不空的弘法 二 不空的译著 三 不空传译的主要密法 四 不空的主要思想 …… 第五章　宋辽时期无上瑜伽密教的流传 第六章　元明清时期的密教 第七章　近代密教 附录

前言/序言

《中国密教史（修订版）》是一部深入探讨中国密教发展历程的学术专著。密教，作为一种深邃而独特的宗教传统，在中国土地上流传千年，与中华本土文化相互激荡，形成了独树一帜的宗派与实践。本书并非简单罗列史实，而是致力于从历史、文化、哲学、艺术等多元视角，勾勒出中国密教的起源、演变、传播、高峰与式微，以及其在中国社会文化结构中留下的深刻印记。 本书的撰写，建立在对海量一手史料和二手研究成果的严谨考证之上。作者深入梳理了从佛教传入中国伊始，到密教作为一个独立体系逐渐形成并融入中国文化语境的漫长过程。这其中，不仅包括了唐代善无畏、金刚智、不空等高僧带来的根本密教（汉传密教）的引进与传播，也考察了宋元时期密教在民间以及与萨满教、道教等本土信仰的融合，直至明清时期密教的式微与转型。 在叙述的框架上，本书并非线性推进，而是注重对密教不同时期、不同地域、不同宗派特征的细致辨析。例如，在论述唐代密教时，本书详细介绍了其作为“官方宗教”的地位，与皇室、贵族的紧密联系，以及其在长安、洛阳等地的寺院建设、经典翻译、仪式实践等方面的具体成就。通过对《大日经疏》、《金刚顶经疏》等重要经典的解读，揭示了密教核心义理，如“即身成佛”、“三密加持”等思想的传入与本土化过程。同时，本书也深入探讨了密教造像、坛场设置、仪轨念诵等物质与实践层面的内容，力图呈现一个立体而生动的唐代密教图景。 进入宋元时期，中国密教的格局发生了显著变化。本书着重分析了密教如何从宫廷走向民间，以及其在地理上的扩散。元朝作为一个多民族融合的王朝，为密教的进一步发展提供了新的土壤。本书详细考察了藏传密教（藏密）在元朝的兴盛，以及其与汉传密教在理论和实践上的相互影响，尤其关注了元代皇家对藏密的支持，以及在京城和各地建立的密教寺院和活动。此外，本书也未忽视此时期密教在与道教、民间信仰的交融，如对一些地方性密教仪轨的形成、对鬼神信仰的吸收等进行了探讨，揭示了密教在中国社会肌体中更为广泛和复杂的渗透。 在深入研究各宗派的形成与发展时，本书对唐代传入的八大宗派，如真言宗（唐密）、毗卢遮那宗、不动尊宗等，进行了详细的梳理和辨析。作者在梳理其传承谱系、主要论师、经典著作的基础上，更着力于分析它们在中国本土文化语境下的演变和融合。例如，如何将佛教的“梵网”概念与中国的“天人”观念结合，如何解释“秽迹金刚”等本土化神祇的出现，以及密教的“护摩”、“灌顶”等仪式在中国社会生活中产生的具体影响。 本书的另一大特色在于，它将中国密教置于更广阔的文化视野中进行考察。密教不仅仅是一种宗教信仰，它更是与中国艺术、文学、哲学、政治、社会生活等各个层面相互渗透的文化现象。本书在分析密教教义时，也穿插了大量关于密教艺术的论述，包括密教造像的风格演变、坛城壁画的图像学研究、曼荼罗的象征意义等。这些艺术形式不仅是密教信仰的物质载体，更是其抽象义理的生动体现。通过对这些艺术品的解读，读者可以更直观地感受到密教的神秘与庄严。 在哲学层面，本书深入剖析了密教义理如何与中国儒、道、玄学等传统思想进行对话与融合。例如，密教的“空性”思想如何与道家的“无为”、“自然”相呼应，密教的“业报”理论如何在中国传统的因果报应观中得到阐释，以及密教的“慈悲”精神如何与儒家的“仁爱”思想相互借鉴。这种跨文化的哲学对话，是中国密教能够在中国社会扎根并持续发展的重要原因。 作者在撰写过程中，特别注意了对中国密教独特性与普遍性的辨析。一方面，它承认密教作为一种源自印度的宗教体系，其核心教义和仪式具有普适性；另一方面，又强调密教在中国发展过程中所展现出的鲜明特色，如其与本土宗教的融合程度、对中国政治文化的适应性、以及在艺术和哲学上的创新性。这种辨析，有助于我们更清晰地认识中国密教在中国文化史上的独特地位。 本书对中国密教史的梳理，并非止步于其兴盛时期，而是深入探讨了其在明清时期的式微与转型。作者分析了导致密教式微的多重因素，包括政治上的压制、社会思潮的变化、以及佛教内部的改革等。然而，即便在形式上趋于衰退，密教的精神和实践并未完全消失，而是以更为隐蔽、更为民间的方式得以延续，并对后世的佛教宗派，乃至中国民间信仰产生了深远的影响。本书也对这种“隐性传承”和“潜移默化”的文化影响进行了探讨。 《中国密教史（修订版）》的修订，更是基于作者多年来的进一步研究和新发现。在修订版中，作者可能更新了学术界最新的研究成果，修正了原有的某些观点，补充了新的史料证据，并对文本进行了更为精炼和深入的阐释。这使得本书在内容上更加充实，在论证上更为严谨，在学术价值上更上一层楼。 总而言之，《中国密教史（修订版）》是一部集学术性、思想性、资料性于一体的力作。它以宏大的视野、严谨的态度、丰富的细节，为读者呈现了一部中国密教波澜壮阔的历史画卷。本书不仅是佛教史研究者不可或缺的参考书，对于所有对中国古代文化、宗教、哲学、艺术感兴趣的读者来说，都具有重要的阅读价值。它帮助我们理解一种深邃的宗教传统如何在中国这片古老的土地上生根发芽，演变发展，并最终融入中华文明的血脉之中，留下了丰富而独特的文化遗产。

评分☆☆☆☆☆

这本《中国密教史（修订版）》的书名很吸引人，尤其是“密教”这个词，立刻让人联想到神秘的仪式、深奥的教义和流传千年的古老传统。我对佛教历史一直抱有浓厚的兴趣，尤其是那些在历史长河中若隐若现的、不常被大众提及的支派。这本书的“修订版”字样也表明了作者在原有基础上做了深入的考证和补充，这对于研究者或者深度爱好者来说，是非常重要的信号。我期待在书中能看到对于印度密教传入中国后的本土化过程的详尽论述，比如它如何与道教、儒家思想进行碰撞与融合，最终形成了中国特有的密教文化形态。我尤其关注那些被正统佛教史略微忽略的关键人物和寺庙，他们是如何在历史的夹缝中守护和传承这些秘密仪轨的。想象一下，书里会详细描绘那些宏大而庄严的灌顶仪式，那些晦涩难懂的真言咒语的含义，以及那些精美的唐卡和曼陀罗图像背后的象征意义，这无疑是一场视觉和知识的双重盛宴。我希望作者的笔触不仅停留在文献的梳理上，还能通过对考古发现和艺术作品的解读，让这些看似遥远的密教文化“活”起来，展现其在特定历史时期的社会影响力。这本书如果能做到这一点，那它绝不仅仅是一本学术著作，更是一部引人入胜的历史画卷，带领读者深入探索中华文化宝库中那片幽深而璀璨的角落。

评分☆☆☆☆☆

我对这类历史题材的书籍有一个偏好，那就是要求叙事要有节奏感，不能是干巴巴的年代罗列。这本《中国密教史（修订版）》如果能像一部史诗般展开，那就太棒了。我想象着开篇可能描绘的是唐代玄奘之后，佛教各派系争奇斗艳的宏大背景，然后视角逐渐聚焦，深入到那些专司密法传承的寺院深处。我特别希望看到不同时期密教的发展脉络能被清晰地勾勒出来——比如初传期的辉煌、中期的低谷与隐秘发展，以及后世的复兴与融合。这种动态的描述，比静态的知识点罗列更能抓住读者的心。在阐述教义时，我希望作者能高明地运用类比和现代思维进行解释，比如如何将“坛城”的结构比作宇宙模型，如何解释“即身成佛”的紧迫性和可能性。此外，这本书的修订之处，如果能在对比不同宗派（如唐密、藏传密教传入后的影响等）之间的异同上做得更加精微，指出它们在仪式、哲学上的细微但关键的差异，那就更能体现出“修订版”的价值所在。总而言之，我渴望的，是一部文笔流畅、结构严谨，能够将历史的波澜壮阔与哲学的精妙深邃完美结合的力作。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我拿起这本书时，是抱着一种既好奇又有些忐忑的心情。我对“密教”的理解非常初级，大多来源于影视作品的夸张描绘，总觉得那是一片充满禁忌和高深莫测的领域。因此，我非常希望这本“修订版”能够像一位经验丰富的向导，用清晰、平实的语言为我这个“门外汉”搭建起一座理解的桥梁。我期待的不是堆砌拗口的梵文或古藏文术语，而是能看到作者如何循序渐进地解释密教的基本世界观——比如它对时间、空间、以及“觉悟”的不同理解方式。如果书中能穿插一些引人入胜的小故事，讲述某个高僧大德在求法过程中的磨难与抉择，那会大大增加阅读的趣味性。我尤其关注“修订版”带来的新变化，是不是加入了近年来的新考古成果，比如敦煌莫高窟新发现的密教手抄本的解读？或者对某些历史事件有了更深入、更具颠覆性的新认识？我希望作者能够带着批判性的眼光，去辨析哪些是历史的真实记录，哪些是后世的附会传说，而不是一味地赞颂。这本书如果能做到既有深度，又不失温度，让我在读完之后，不仅记住了知识点，更能感受到一种对古老智慧的由衷敬畏，那它就非常成功了。

评分☆☆☆☆☆

我对于专注于某一领域的研究者所撰写的书籍，往往怀有一种近乎虔诚的期待，因为他们将毕生的心血倾注其中。因此，我希望《中国密教史（修订版）》的行文风格，能体现出作者深厚的学术积累，但又不至于让普通读者望而却步。最好的状态是，它能在严谨的学术规范下，保持一种近乎散文般的流畅和优美，尤其是在描述那些与“心性”相关的修持境界时。我特别想了解作者在“修订”过程中，对于那些历史上长期存在争议的观点是如何处理的——比如，对于某些密法的起源归属问题，作者是否采纳了新的研究结论，或者是否提出了独到的见解？如果书中能有一章专门讨论学术界对密教史研究的最新进展和分歧点，那将极大地提升本书的学术前沿性。我希望这本书读起来是令人信服的，让人感受到作者是站在了现有研究的制高点上进行鸟瞰和梳理的。读完它，我希望能建立起一个稳固的、多维度的密教史知识框架，而不是零散的碎片信息。这本书，如果能成为我未来深入研究这个领域的“基石”，那就无上的光荣了。

评分☆☆☆☆☆

阅读一本关于“史”的书，最怕的就是视角过于狭窄，只聚焦于寺庙内部的记录而脱离了时代背景。这本书的标题既然是“中国密教史”，我非常期待它能展现出密教在中国社会、政治、艺术等层面留下的印记。例如，密教的神秘力量是如何影响到宫廷生活和帝王决策的？在文学作品中，那些关于法术、神祇的描写，有多少是源自真实的密教传说？在建筑和雕塑艺术上，密宗图像学（Iconography）是如何渗透和影响了中国本土的佛教造像风格的？我希望作者能够将密教置于一个更广阔的文化交流场域中去考察，比如它与边疆民族文化的互动，以及在不同朝代遭遇的政治清洗和民间误解。如果“修订版”能够在这些社会文化侧面的考察上有所突破，那就显得尤为可贵。我需要的不只是“密教是什么”，更是“密教在中国是什么样”的答案。这样的历史书写才更具张力，因为它揭示了人类信仰的复杂性和适应性——即使是最为“秘密”的教义，最终也会在世俗的土壤中留下深刻的烙印。

评分☆☆☆☆☆

情。用读书来为自己放松你的心情也是一种十分明智的方法。 读书能陶冶人的情操

评分☆☆☆☆☆

的书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷

评分☆☆☆☆☆

这个规定实在是比较恶。作为教派名称，是秘密佛教的简称，与小乘佛教、大乘佛教相对而言，泛指佛教三大教派之一，或与原始佛教、部派佛教、大乘作为教派名称，是秘密佛教的简称，与小乘佛教、大乘佛教相对而言，泛指佛教三大教派之一，或与作为教派名称，是秘密佛教的简称，与小乘佛教、大乘佛教相对而言，泛指佛教三大教派之一，或与原始佛教、部派佛教、大乘佛教相对而言，指称佛教最后一个历史发展阶段；作为宗派名称，往往称密宗，与天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等相对而言，作为教派名称，是秘密佛教的简称，与小乘佛教、大乘佛教相对而言，泛指佛教三大教派之一，或与原始佛教、部派佛教、大乘佛教相对而言，指称佛教最后一个历史发展阶段；作为宗派名称，往往称密宗，与天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等相对而言，作为教派名称，是秘密佛教的简称，与小乘佛教、大乘佛教相对而言，泛指佛教三大教派之一，或与原始佛教、部派佛教、大乘佛教相对而言，指称佛教最后一个历史发展阶段；作为宗派名称，往往称密宗，与天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等相对而言，、部派佛教、大乘佛教相对而言，指称佛教最后一个历史发展阶段；作为宗派名称，往往称密宗，与天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等相对而言，相对而言，指称佛教最后一个历史发展阶段；作为宗派名称，往往称密宗，与天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等相对而言，

评分☆☆☆☆☆

，快递也非常好，很快收到书了。书的包装真的非常好，没有拆开过，非常新，可以

评分☆☆☆☆☆

《中华国学文库：韩非子集解》所选均以新式标点、简体横排刊印。中国古籍向以繁体竖排为标准样式。时至当代，繁体竖排的标准古籍整理方式仍通行于学术界，但绝大多数国人早已习惯于现代通行的简体横排的图书样式。《文库》作为服务当代公众的国学读本，标准简体字横排本自当是恰当的选择。

评分☆☆☆☆☆

资料收集全面，在国内算是水准较高的密教史

评分☆☆☆☆☆

可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱

评分☆☆☆☆☆

五经是上古三代历史文献资料的汇编，其中包括了宗教、文学、历史、政治、道德等等方面的内容，是中华民族文明初创时期的历史经验和文化传统的积淀与总结。在春秋战国时代，五经成为人们学习和教育的科目，上古三代的文化也因而成为诸子百家共同的文化背景，先秦诸子正是在“礼坏乐崩”的社会现实背景下，各自提出了自己的社会政治思想和道德价值观。对于儒家而言，五经更具有不同寻常的含义，它不仅作为一种文化的背景和知识的体系而存在，更重要的是儒家以继承和弘扬上古三代的价值理想为其本质特征和理论倾向，它通过对五经的总结和阐发，抽象出了以“仁”为本质的王道理想。因此儒家对五经的学习不是简单的对其中的历史文化知识的学习，而是对五经的一种新的哲学阐释，是对五经中的价值观和社会理想的继承。所以，经学可以说是与儒学的出现同时产生的。当然，严格地说先秦时期只能说是经学的起源，因为儒家思想就是通过对上古三代的文献的整理和阐释而产生的，因而五经的形成过程和儒家的产生过程是一个过程，这个过程当然也就是经学（或儒学）出现的原初形态，但它与汉代五经立为官学后的经学形态还是有区别的，先秦儒学是以子学的形态出现的。

评分☆☆☆☆☆

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