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內容簡介

　　這本由唐長孺所著的《魏晉南北朝史論叢》共收論文十三篇，其中大部分是50年代以前所作。所收論文，包括魏晉南北朝時期的生産關係、階級結構、土地和賦稅製度、兵製、門閥政治、民族問題、宗教及文化等問題。這些問題既是魏晉南北朝時期的重大問題，同時又是這一時期的疑難課題。唐師在上述諸領域縱橫馳騁，均取得超邁前人的成就，卓然成一傢之言。

目錄

孫吳建國及漢末江南的宗部與山越
一、宗部的意義
二、宗部與山越的關係
三、孫吳的建國
四、孫吳的領兵製度
五、結論
《晉書趙至傳》中所見的曹魏士傢製度
西晉田製試釋
一、曹魏屯田製度的意義及其破壞
二、占田與課田的解釋
三、戶調式中的田租問題
魏晉戶調製及其演變
一、戶調製的起源
二、戶調與戶貲的關係
三、南朝的布與調
四、南朝的摺變
九品中正製度試釋
一、九品中正製創立的原因與曹魏政治
二、中正的職權、組織及品第
三、九品中正製與門閥的配閤
晉代北境各族“變亂”的性質及五鬍政權在中國的統治
一、魏晉北境各族的內遷及其所受待遇
二、晉末各族“變亂”的經過
三、人口的掠奪和占有
四、固有封建勢力之保存及其發展
五、後論
拓跋國傢的建立及其封建化
一、拓跋國傢的建立
二、草地上的牧人和授田製度下的農民
三、隸戶、雜戶的階級關係
四、結論
魏周府兵製度辨疑
一、府兵名稱的起源
二、府兵組織係統之建立
三、郎將主府說質疑
四、鄉兵與鄉團
五、隋代宿衛製度溯源
六、後論
清談與清議
魏晉纔性論的政治意義
魏晉玄學之形成及其發展
一、名教之治的動搖
二、名理學
三、玄學的形成
四、由貴無到崇有
五、東晉以後的餘波
六、佛教與名教的關係
七、後論
讀《抱樸子》推論南北學風的異同
一、《抱樸子譏惑篇》中所論四事
二、魏晉期間江南的學風
三、東晉以後南方土著與僑入學風的差異
魏晉雜鬍考
一、屠各
二、盧水鬍
三、羯鬍
四、烏丸
五、乞伏
六、稽鬍
七、後論
跋語
唐長孺先生和他的《魏晉南北朝史論叢》

精彩書摘

　　蓋以論人纔優劣，非謂世族高卑。”但以後卻成為“州都郡正以纔品人，而舉世人纔升降蓋寡，徒以憑藉世資，用相陵駕”。瀋約的說法是有理由的。九品中正製的創立並非專以血統為評定的根據，隻是它促使門閥製度的鞏固，而鞏固瞭的門閥製度又掌握瞭這個工具。就當時人的說法，九品中正製度的創立，是由於經過黃巾大起義之後，人士流移，政府選舉無法查考鄉間的批評。我們知道東漢的選舉是以道德行為作為評量標準的，而這種道德行為乃是儒傢理論的實踐，即所謂“經明行修”。儒傢所提倡的倫理秩序為由內嚮外，由親及疏的擴展，將起點放在作為一個傢族成員的道德行為上，然後推及鄉黨。東漢人認為這是人物觀察的基礎。這一類的行為不是可以用臨時的測驗來評量，而要有經常的觀察，特彆是道德行為所施之對方所作的論斷，因此宗族鄉黨的批評成為選舉上最主要的甚至是唯一的憑藉，失去瞭這個環節，選舉就無法進行。三國時期的選舉製度錶麵上仍然沿襲東漢之舊，以察舉徵闢為入仕大道。可是問題就發生瞭，根據什麼來決定呢？人士的移動使本籍的宗族鄉裏不能掌握其成員的具體情況，甚至有些人的本土不在魏國領域以內，這樣，要依靠鄉間的評定就成為不可能；同時卻還不能完全放棄人所熟習的老辦法，因為大傢還是承認鄉間評定是可靠的，這是經久的製度，過去辦得不好，問題隻在於名實不符或是人物批評的標準不對，而非製度的本身問題，因此一方麵顧全鄉間評定的舊傳統，另一方麵適應人士流移的新環境，就本鄉之中選擇一個適當的人來主持評定的任務。
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學習是進步的階梯，而如何選擇一部好書，是進步的重要步驟之一。

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資深閱曆，學術權威。

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受聘藍田國師，特彆是於武漢大學執教期間，唐先生由於教學和科研工作的需要，在兼治遼金元史的同時，研究重心轉為魏晉南北朝隋唐史諸領域。自20世紀40年代初至50年代初，於《燕京學報》、《學原》、《武漢大學社會科學季刊》、《曆史研究》等發錶《論金代契丹文字之興廢及政治影響》、《濛元前期漢文人進用之途徑及其中樞組織》、《敦煌所齣郡姓殘葉題記》、《論五朝素族之解釋》、《清淡與清議》、《唐代軍事製度之演變》、《白衣天子試釋》、《南朝的屯、邸、彆墅及山澤占領》、《範長生與巴氐據蜀的關係》等篇章。

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唐長孺先生功力深厚，學問頗深

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　這本由唐長孺所著的《魏晉南北朝史論叢》共收論文十三篇，其中大部分是50年代以前所作。所收論文，包括魏晉南北朝時期的生産關係、階級結構、土地和賦稅製度、兵製、門閥政治、民族問題、宗教及文化等問題。這些問題既是魏晉南北朝時期的重大問題，同時又是這一時期的疑難課題。唐師在上述諸領域縱橫馳騁，均取得超邁前人的成就，卓然成一傢之言。

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資深閱曆，學術權威。

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正品，不錯，字大小閤適看著不纍

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1823年1823年6月10日（初次會見）1823年6月19日（給愛剋曼寫介紹信到耶拿）1823年9月18日（對青年詩人的忠告）1823年10月29日（論藝術難關在掌握個彆具體事物及其特徵）1823年11月3日（關於歌德的遊記；論題材對文藝的重要性）1823年11月14日（論席勒醉心於抽象哲學的記載這個“聖人”談話的書也就成瞭“聖書。”學術界更是將《歌德談話錄》看做研究歌德的秘讀書目；有些專傢甚至把這《歌德談話錄》當做歌德自己的作品。另外，許多學者對書中記述的還必須景和談話一點也不懷疑會有失真的地方，絕對相信它們的可靠性。從十九世紀末到二十世紀，絕大多數學者都把愛史曼的《歌德談話錄》看做是客地、忠實地記載瞭歌德的談話，是一份絕對可靠的第一手文獻。

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正品，不錯，字大小閤適看著不纍

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