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內容簡介

　　這本由吳文藻所著的《論社會學中國化》共分為三個部分，分彆是：社會學中國化主張的提齣、社會學中國化的前提——西方學術思想的引進與評判、社會學中國化的理論與實踐。《論社會學中國化》中內容涉及：文化人類學、現代法國社會學、西方社區研究等。

目錄

第一部分 社會學中國化主張的提齣
《社會學叢刊》總序

第二部分 社會學中國化的前提——西方學術
思想的引進與評判
文化人類學
現代法國社會學
季亭史的社會學學說
德國的係統社會學派
《派剋社會學論文集》導言
西方社區研究的近今趨勢
功能派社會人類學的由來與現狀
布朗教授的思想背景與其在學術上的貢獻
論文化錶格
印度的社會與文化
英國功能學派人類學今昔
戰後西方民族學的變化
新進化論試析

第三部分 社會學中國化的理論與實踐
民族與國傢
濛古包
現代社區實地研究的意義和功用
社區的意義與社區研究的近今趨勢
中國社區研究計劃的商榷
民主的意義
論社會製度的性質與範圍
如何建立中國社會科學的基礎
邊政學發凡
吳文藻主要著譯作年錶
吳文藻傳略

精彩書摘

　　（四）個性化。個性化乃變異性與社會化之總和，其目的在於充分發展各個人的特性，以養成有思想的、勇敢的、剛決的人格。換言之，季氏想提倡一種“適當人”的新個人主義。個性化與社會化的關係甚為密切；最完全的人格，是社會化的，同時亦是個性化的。個性化與社會化一樣，亦分為四等級：第一級：本能力強，不易受控製；同情心弱，或強而偏狹；獸性的殘忍；品味粗劣；思想簡陋，閉塞，淺狹。第二級：衝動的發起不齊；本能中夾雜著從喜至憂間的豐富的情緒；同情心銳敏而不深刻耐久；有想象力而無充分的創造的智力；無堅強的自信心，亦無控製的責任觀念；思想比較的豐富而有變異，但組織散漫。第三級：衝動力之發起，自弱至強間，可到任何程度；有堅強之本能與激情，以自信心控製之；情緒堅強而偏波，與信仰相混；有堅決的自信心，是心靈曆程中及行為上之一種超越的因素；處在狂信的影響之下，可以變為寡恩，慘酷；不容懷疑，不耐躊躇，且輕視懦弱。第四級：衝動，本能及激情，自弱至強間，可達任何程度；情緒豐富而有變異，不必有充分的控製；有信仰而常樂受品評與改正；思想豐富而有組織；心地坦白，傾嚮調查，堅持證據；批評公平，而不吹毛求疵，排斥異己；可以發明，亦可創造。
　　季氏以為個性化與變異性是分不開的：個性化不但包括變異性，並且含有特殊的“人格”，其心智與道德的組織，均較優越。這種特殊的人格，在其真正的個性內，包括瞭生物學傢所謂之“順應”（Accommodation）的要素。
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從某種意義上說，學科本土論是中國社會學第一個關於社會學中國化的係統化理論體 係，既是中國社會學界對西方社會學認識深化的産物，也是對社會學中國化認識的深化。作 為一種使外來社會學的閤理成分與本土社會的實際相結閤，增進社會學對本土社會的認識在本土社會的應用，形成具有本土特色的社會學理論、方法的學術活動和學 術取嚮，學科本土化實質是社會學理論與方法如何與本土相滋相長。也就是說，中國社會學的未來發展應是以認知、理解並服務於中國社會現實實踐為理論前提和基 本預設，並在此基礎上之上進行的社會學理論和方法上的本土構建。換 言之，中國社會學麵臨的首要問題，並不是由所謂“西方理論範式”造成的總體性危機，而是其理論構建在某些社會性因素的乾擾和桎梏中進退失據，沒有堅守學術 的自主性。也就是說，中國社會學的未來發展，遠非走齣“西方的現代化範式”的誤區，形成所謂的“中國主體性”所能完成；而其內核，亦非“中國主體性”所能 涵蓋，而是要在紛繁蕪雜的現實之中，找到堅守學術自主的位置、力度和勇氣。

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缺陷就是不少文章沒有原文齣處

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早期中國社會學傢發齣的聲音。隨著外麵學者的進來以及中國學生的齣去，20世紀30、40年代是中國社會學與人類學收穫的年代，所謂的本土化並不是我們今天嚷嚷的那樣狹隘，而是有著更為寬闊的視野和交流對話。

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