具体描述
内容简介
《民国学术文化名著：文章讲话》共收录10篇文章，前七篇是1935-1937年在《中学生》杂志《文章偶话》栏目中连载的；后三篇是夏先生利用1937年暑假赶写的。书中两位先生以名家名篇为例，解答了文章写作的各方面问题，对于如何安排文章中的对话、如何通过文章表情达意、如何写文章才有气势、如何用文字表现动态和静态，以及阅读什么、怎么阅读等青少年写作过程中都会遇见的问题，给予了精辟独到的意见。内页插图
精彩书评
『写作学』是每个大学中文系都开的课。讲义内容大同小异，搬到中小学来用，方凿圆枘，有生搬硬套之弊。而坊间教中小学生做作文的书已泛滥成灾，我看好叶圣陶和夏丐尊在30年代写的杰文章讲话》，虽是薄薄的小册子，但都说到根子上，说到点子上，远胜那些大部头的专门论著。教学生写文章，明白这些基本的道理就行了。——商友敬
目录
陈序自序
句读和段落
开头和结尾
句子的安排
文章的省略
文章中的会话
文章的静境
文章的动态
所谓文气
意念的表出
感慨及其发抒的法式
后记
精彩书摘
写一篇文章，预备给人家看，这和当众演说很相像，和信口漫谈却不同。当众演说，无论是发一番议论或者讲一个故事，总得认定中心，凡是和中心有关系的才容纳进去，没有关系的，即使是好意思、好想像、好描摹、好比喻也得丢掉。换一句说，一场演说必须是一件独立的东西。信口漫谈可就不同。我们只要留心，随时可以听到两个以上的人的漫谈，说话像藤蔓一样爬开来，一忽儿谈这个，一忽儿谈那个，全体没有中心，每段都独立不来。这种漫谈本来只求当时的消遣，话说过了也就完事了，彼此都没有甚么目的。若是抱有目的，要把自己的情意告诉人家，用口演说也好，用笔写文章也好，总得对准中心用功夫，总得说成功写成功一件独立的东西。不然，人家就会弄不清楚你在说甚么写甚么，因而你的目的就难以达到。中心认定了，，一件独立的东西在意想中形成了，怎样开头怎样结尾原是很自然的事，不用费甚么矫揉造作的功夫，因为开头和结尾也是和中心有关系的材料，也是那独立的东西的一部分，并不是另外加添上去的。然而有许多的人往往为了习惯不良或者少加思考，就在开头和结尾的地方出了毛病。在会场里头，我们时常听见演说者这么说：“兄弟今天不曾预备，实在没有甚么可以说的。”一番演说完了，又说：“兄弟这一番话只是随便说说的，实在没有甚么意思，要请诸位原谅。”谁也明白，这些都是谦虚的话。可是，在说出来之前，演说者未免少了一点思考。你说不曾预备，没有甚么可以说的，那末为甚么要踏上演说台去呢？随后说出来的，无论是三言两语或者长篇大论，又算不算“可以说的”呢？你说随便说说，没有甚么意思，那末刚才的一本正经，是不是逢场作戏呢？自己都相信不过的话，却来说给人家听，又算是一种甚么品德呢？如果这样询问，演说者一定会爽然自失，回答不出来。其实他受的习惯的累，他听见人家演说这么说，自己也就习惯了这么说，不知道这样的头尾对于演说是并没有帮助反而有损害的。不要这种无谓的谦虚，删去这种有害的头尾，岂不干净而有效得多。还有，演说者每每说：“兄弟得在这里说几句话，十分荣幸。”这是通常的含有礼貌的开头，不能说有甚么毛病。然而听众听到的时候总不免想：“又是那老套来了。”听众这么一想，自然而然把注意力放松，于是演说者的演说效果就跟着打了折扣。甚么事都如此，一回两回见得新鲜，成为老套就嫌得乏味。所以老套以能够避免为妙。演说的开头要有礼貌，应该随时找一些新鲜而又适宜的话来说。原不必定要按照着公式，说甚么“兄弟得在这里说几句话，十分荣幸”。
……
前言/序言
前回我和圣陶因一时的兴趣合写《文心》，在《中学生》上连续登载，意外地得到好评。《文心》完结以后，就有许多读者写信来要求再续下去，来一个《文心续编》。《文心》已无兴趣再续了，读者们的要求信却老是不绝地来，为想不叫他们过于失望，于是在《中学生》里辟了《文章偶话》一栏，就文章的各方面随时写些讲话式的东西登载。我们自己约定，每年各写若干篇，每期不必全有，决勿苟且塞责，敷衍读者。《中学生》登载《文章偶话》自二十四年九月第五十七期开始，到二十六年六月第七十六期止，共只登过七篇稿子，平均起来，要每三期才见一次。所以如此难产，一半固然是因为我们生活忙乱，一半也是因为想不苟且，太矜持了些的缘故。圣陶忙于别种写作，写得更少，只有一篇，就是《开头和结尾》。
二十六年暑假，《中学生》照例停刊两个月，我略得闲暇，就鼓起兴头，赶写了三篇。打算从九月号的《中学生》起，连载几期，弥补过去的缺憾。不料“八一三事变”突然发生，一切都变了个样子，《中学生》九月号在排印中付诸劫火，截至现在还复刊无望。这新写的几篇稿子，不知在那一天才能叫读者读到。于是将旧稿七篇和新写的几篇合起来先行出版，改称《文章讲话》。
本书所收共止十篇讲话，当然不能说尽文章的各方面。圣陶带了一家从苏州逃难，展转入川。读他来信，壮怀犹昔，毫不颓丧，最近且在巴蜀中学担任国文教师，关于中学国文教学，当有更切实的新收获。我虽垂老，饱经忧患，也还勉强活着，愿以余年继续文章学究的工作。只待局面好转了，《中学生》复刊了，本书一定还会有续编的，敢在这儿向读者先作下一个豫约。
用户评价
老实说，一开始我带着一种“猎奇”的心态翻开这本《文章讲话》，以为会读到大量奇闻异事或是惊世骇俗的观点。然而，我被它那种内敛而又极其扎实的学术气质所震撼。书中的论述结构严谨，逻辑清晰，尤其是在探讨修辞手法和谋篇布局时，展示了一种近乎数学般的精确性，但又丝毫不失文学的灵动。它成功地将枯燥的写作理论，转化成了可以触摸、可以感悟的文化实体。每一次阅读，都像是在精密地校准自己的思维频率，剔除掉那些不必要的杂音和浮夸的表达。这本书给予读者的，是一种从根基上重塑对文字理解的机会，它让你明白，真正的“好文章”，从来都不是一蹴而就的速成产物，而是需要长年累月的心性磨砺与学识积累的结晶。
评分这本《民国学术文化名著：文章讲话》的装帧设计着实让人眼前一亮，那种泛黄的纸张质感和传统的字体排版，仿佛一下子把我拉回了那个风云变幻的民国岁月。从拿到书的那一刻起，我就沉浸在一种对那个时代知识分子精神世界的探索之中。书中对当时文人写作技巧、思想交流方式的细致描摹，让我对那个时期的文化氛围有了更深刻的理解。尤其是那些关于如何锤炼文笔、如何表达真情实感的论述，对于今天追求效率、略显浮躁的我们来说，无疑是一种及时的警醒。它不仅仅是一本关于“文章”如何写成的指南，更像是一部浓缩的民国知识分子群像志，通过文字的演变，展现了他们在时代洪流中的挣扎与坚守。每一次翻阅，都能从中汲取到一份沉甸甸的历史厚重感，让人不禁反思，在信息爆炸的当下，我们是否还保有那份对文字的敬畏之心。
评分初读此书，我的感受颇为复杂，它不像那些通俗易懂的现代读物，需要花费不少心思去揣摩和消化。那些引用的古籍和典故，初看之下颇有些晦涩，但随着阅读的深入，我逐渐领悟到作者在字里行间流露出的那种对传统文化精髓的执着守护。书中对“气韵”和“风骨”的探讨，将文章创作提升到了人格修养的高度，这在当下强调“流量”和“热度”的环境中，显得尤为珍贵。它迫使我停下来，思考语言背后的力量，以及一个作者应该承担的社会责任。我惊喜地发现，许多困扰我已久的写作瓶颈，似乎都能在这些跨越了近百年的智慧中找到一丝启发。这绝非一本可以囫囵吞枣的书籍，它需要的是静心、是慢读，是与那位遥远年代的智者进行一场跨越时空的对话。
评分这本书的价值，我认为很大程度上体现在它对于“文化传承”这一宏大命题的侧面回应上。它没有直接宣扬某一种主义或流派，而是通过对具体写作方法和思维逻辑的剖析，展现了民国时期知识分子群体如何试图在传统与现代之间架起一座桥梁。我特别欣赏其中对于不同文体风格的辨析，那份细腻和精准，体现了作者深厚的学养。阅读过程中，我仿佛能闻到旧式书房里墨香混合着樟脑丸的味道，感受到空气中弥漫的，那种知识分子特有的清高与忧思。它不是一本僵硬的教科书，更像是一位温和的长者，在你耳边轻声细语，传授那些经过时间淘洗的真知灼见。合上书时，我心中涌起的，更多的是一种对那个“风华绝代”时代的由衷敬意。
评分这本书对我个人创作观点的冲击是颠覆性的。我原以为“文章”的精髓在于其新颖的观点或前卫的视角，但读完此书，我明白了，在一切外在的标签之下，最核心的，是对“真实”的捕捉和对“秩序”的构建。作者对于叙事节奏和情感递进的把握，达到了炉火纯青的地步，其教诲不在于教你如何“说得漂亮”，而在于教你如何“想得清楚”。这种由内而外的训练，对于任何从事文字工作的人来说，都是一次脱胎换骨的洗礼。翻到最后几章，那种对学问和人格的合一追求，让人不禁反思自己当下的状态。这绝不是一本可以尘封在书架上的古籍，而是一面镜子，映照着我们当代人精神世界的缺失与渴望。每次拿起，都有新的体悟，它像一部老电影，每一次重温，都会发现此前遗漏的精妙镜头。
评分民国学术经典，值得珍藏，岳麓书社很强大。
评分不过，尽管台湾的生活相对安好，王鼎钧心中仍存不安：“国民党因为大陆的失败教训惨痛，发现许多忠实的干部都叛变了，有些干部甚至从进军校的那天起就是共产党派去的，所以到了台湾以后，痛定思痛，很严厉地要肃清一切可疑的人。当时国民党的口号就是‘向敌人学习’。我们常常夜里做梦，上半夜做一个梦被共产党抓去，要杀头，下半夜又做一个梦，被国民党抓去，也要杀头。”这种紧张生活一度让他身体疲乏，精神倦怠，对当时的生活心怀恐惧，也因此，王鼎钧最终定居美国。
评分早期大师作品教育了好几代人，经典的东西不会过时
评分很好和你好很好还让你好很好和你好很好还让你好
评分大师的精品
评分非常好
评分好
评分给朋友买的书。比较专业。我不好做评价!
评分好
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