具体描述
内容简介
《佛教逻辑》是由三部著作所组成的丛书的最后一部。这套丛书的目的在于说明亚洲史上堪称强有力的思想运动。这种思想运动产生于公元前六世纪时的印度斯坦流域，逐渐地扩张到几乎整个亚洲大陆，以至日本和印度群岛。因此，这几部著作讨论的是中亚和东亚的主要思想的历史。《佛教逻辑》是关于佛教逻辑的一部著作。作者通过对梵、藏原典的研究，并借助西方政治理论，对代表印度逻辑高成就的晚期十乘佛教的逻辑理论作了系统的阐释和评价。目录
书名缩写前言
绪论
1．何谓佛教逻辑
2．逻辑在佛教史上的地位
3．佛教哲学的第一阶段
4．佛教哲学的第二阶段
5．佛教哲学的第三阶段
6．佛教逻辑在印度哲学中的地位
1）唯物主义者2）耆那教3）数论4）瑜伽派5）吠檀多派6）弥曼差派7）正理一胜论派
7．陈那之前的佛教逻辑
8．陈那的生平
9．法称的生平
10．法称的著作
11．《量评释论》各品的顺序
12．释文派的诸注家
13．迦湿弥罗派或阐义派
14．第三派或明教派的注家
15．后佛教逻辑和印度唯名论与实在论的斗争
16．中国和日本的佛教逻辑
17．西藏和蒙古的佛教逻辑
第一部分实在与知识
1．佛教逻辑的范围和目的
2．何谓知识来源
3．认识和识别
4．真理的检验
5．实在论与佛教的经验观
6．两种真实
7．知识来源的两重性
8．认识活动的界限——教条主义和批判主义
第二部分 可感知的世界
第一章 刹那存在论
1．问题的提出
2．实在是能动的
3．从时空同一性而来的论证
4．持续性与广延性是非实在的
5．直接感知（现量）的论证
6．识别并不能证明持续性
7．从分析存在概念而来的论证
8．从分析非存在概念而来的论证
9．寂护的公式
10．变化与消灭
11．运动是非连续的
12．消亡是先天规定的
13．从矛盾律演绎出来的刹那性
14．点刹那是一种实在吗——微分法
15．瞬时性理论的历史
16．欧洲的类似理论
第二章 因果关系
1．功能相依的因果关系
2．因果律的公式
3．因果性与实在性是同一的
4．两种因果性
5．因之多重性
6．因的无穷性
7．因果性和自由意志
8．缘起的四种意义
9．欧洲的类似理论
第三章 感觉认识（现量）
1．现量的定义
2．法称的实验
3．现量与虚妄（错乱）
4．现量（直觉）的种类a）意现量b）瑜伽现量c）自证现量
5．印度哲学中现量观的历史
6．欧洲的类似理论
第四章 终极实在
1．何谓终极实在?
2．个别者是终极的实在
3．实在不可言说
4．实在产生生动的表象
5．终极实在是能动的
6．单子与原子
7．实在即肯定
8．反对的意见
9．实在观的演化
10．欧洲的类似理论
第三部分 构造的世界
第一章 判断
1．纯感知向概念活动的过渡
2．知性的第一步
3．何谓判断
4．判断与概念的综合
5．判断及命名
6．范畴
7．被视为分析的判断
8．在客观上有效的判断
……
第二章 比量
1．判断与推理
2．三项
3．关于比量的种种定义
4．比量与比量果（推理与结果）
5．比量在多大程度上是真的知识
6．理由的三个方面（因三相）
7．法称论关系
8．两种依赖关系
9．分析的与综合的判断
10．最终的范畴表
11．范畴表中的各项是互相排斥的吗
12．佛教的关系表是穷尽的吗
13．共相一般与必然性判断
14．纯知性的使用界限
15．比量观的历史轮廓
16．欧洲的类似理论
第三章 为他比量（三段论式）
1．定义
2．为他比量的各支
3．比量形式与归纳
4．三支比量式的格
5．三支比量式的价值
6．对被视为为他比量的三支论式的历史简述
7．欧洲的与佛教的推论式
第四章 逻辑谬误
1．分类
2．与实在相违的谬误（不成因过）
3．矛盾理由的谬误（相违因过）
4．不确定理由的谬误（不定因过）
5．二律背反的谬误（相违决定因过）
6．法称的补充
7．历史
8．欧洲逻辑中的类似理论
第四部分 否定
第一章 否定性的判断
1．否定的本质
2．否定是一种比量
3．否定性三支论式的格和简单否定格
4．其他的十种格式
5．否定的意义
6．仅存于经验范围中的矛盾性与因果性
7．关于超感觉对象的否定
8．这种理论在印度的发展
9．欧洲的类似理论
第二章 矛盾律
1．矛盾的起源
2．逻辑矛盾
3．能动的对立
4．别性律
5．对矛盾律和别性律的不同表述
6．印度其他派别的矛盾观
7．欧洲的类似理论
第三章 共相（一般）
1．事物的静止的一般性被行动的相似性所代替
2．关于共相问题的历史
3．欧洲的类似理论
第四章 辩证法
1．陈那的名言论
2．胜主慧论名言的否定意义
3．寂护和莲花戒论语词的否定意义
4．佛教辩证法发展的历史简述
5．欧洲的类似理论
第五部分 外部世界的真实性
1．何谓真实
2．何谓外在
3．三个世界
4．批判的实在论
5．终极的一元论
6．观念论
7．陈那论外部世界的非真实性
8．法称破斥唯我论的短论
9．外部世界的实在性问题的历史
10．欧洲的类似理论
11．印度-欧洲关于外部世界实在性的讨论会
结论
专用名索引
逻辑主题索引
附录
精彩书摘
先验对象可以例举的，首先有道德责任、最终解脱、业和涅架之法则等。这些对象不能由经验而认知，但它们是不矛盾的，所以佛陀关于它们所作的启示是可以接受的。伦理道德与解脱的确不能建立在经验知识之上，作为主动力制约整个世界过程的业的法则反作为此过程最终目标的涅架法则，都是关于存在整体的断定，但它们不是辩证的、不是矛盾的，并非“其所处地、所处时、所有性质”不可查明的。虽然它们是非经验的、先验的实在，然而是批判的认识理论所接受的。
此外，虽然我们的知识局限于可能的经验范围内，但我们必须将经验知识本身同这种知识所以可能的先验条件区分开来。感性与知性鲜明地区分为两种单一的知识来源，这就直接导致我们设想有纯感性、纯对象和纯理性（知性）这些却是经验无法给予的事物，但它们又是无矛盾的，甚而作为我们知识全体的先验条件又是不可少的。若没有它，我们的知识也就崩溃了。因而我们必须区分先验的与形而上的对象。前者是“其所处地、所处时、所领有之可感属性不可确定的”对象，后者则相反，就其存在于我们的知识中的每一部分言，它是可以确定的，它是一般经验知识的所以可能的必要前提，但它自身却不可能以感觉表象再加描述。
……
用户评价
阅读体验上，我感觉自己像是拿到了一把精密的古代仪器，用来拆解那些宏大叙事背后的基础构建。这本书的叙事节奏非常独特，它没有采用那种线性的历史叙事，而是更倾向于主题式的探讨。比如，它会花大篇幅聚焦于某一类特定的推理谬误，然后从不同时代的文本中抽取案例进行对比分析。这种“深挖一口井”的写法，虽然可能让习惯了按时间轴学习的读者感到有些跳跃，但其带来的知识密度是惊人的。作者对于文献的引用和阐释极其严谨，几乎每句话都有据可查，这让整本书的学术可信度极高。我特别欣赏它在处理那些涉及多重否定和复杂条件的句子时的耐心，它没有回避这些“硬骨头”，而是正面迎击，用清晰的图示和表格（虽然我是在电子版阅读，但能想象出纸质版的排版会如何辅助理解）将复杂的逻辑图景描绘出来。它迫使我必须放慢速度，重新审视自己对“确定性”和“可能性”的理解边界。
评分这本书给我带来的最大的触动，是它揭示了思维工具的普适性与文化特殊性的交织。它展示了人类在追求真理的过程中，如何独立地发展出同样复杂和精密的推理工具。书中关于“认识论”和“本体论”在逻辑构建中的相互作用的讨论，尤其精彩。作者似乎在提醒我们，逻辑并非悬浮在空中的纯粹形式游戏，它深深植根于特定的世界观和对现实的感知方式之中。我特别关注了书中关于“无效推理”的部分，那些看似合理的日常误区，在古代的严密体系下是如何被无情地识别和排除的。这种对思维盲点的深度剖析，让我在日常交流中都变得更加警惕和审慎。它就像一本思维的“解剖学教科书”，教会你如何观察论证的“肌肉骨骼”结构，而不是仅仅停留在表面的“皮肤”说服力上。
评分对我个人而言，这本书的价值在于它提供了一个全新的视角来审视“辩论”这件事。它把辩论从一种纯粹的口才较量，提升到了一个需要极高方法论素养的智力竞技场。我发现书中对“异论”的处理方式尤为高明，它不是简单地驳斥对立观点，而是首先要完全、准确地理解并重述对方的立场（即“立难”的艺术），然后才进行针对性的、结构化的回应。这种对“理解优先于反驳”的强调，在充斥着情绪化表达的当下社会，显得尤为珍贵和具有启发性。这本书的行文非常讲究逻辑的层级和清晰度，即使面对极度抽象的概念，作者也能用一种近乎建筑学般的严谨性，将各个部分精准地定位和衔接起来，让人在阅读时产生一种强烈的“结构美感”。
评分说实话，这本书的语言风格是相当“学究气”的，但这种学究气恰恰是其魅力所在。它用词考究，绝不含糊，每一个术语的引入都伴随着清晰的界定和历史溯源。这不是一本试图讨好大众读者的入门读物，它更像是写给那些已经对东方哲学体系有所涉猎，并渴望深入到其最核心方法论层面的研究者。我注意到作者在处理不同地域和时代背景下的逻辑实践时，保持了一种极高的尊重和中立。他没有试图用西方的逻辑框架去“套用”或“审判”这些古老的体系，而是致力于发掘其内部的自洽性与独特性。那种对知识本体的敬畏感，贯穿了全书的字里行间。读完之后，我感觉自己对“如何构建一个稳固的论证”这个问题，有了一个全新的、更具历史纵深感的认识，不再仅仅局限于近现代的逻辑范畴。
评分这本关于印度逻辑的专著真是让人大开眼界，作者显然对数千年的思想演变有着深刻的洞察力。我尤其欣赏它如何梳理出那些早期的论辩术语是如何一步步被精炼和系统化的。它不仅仅是罗列事实，更像是带领读者走入一个充满智慧交锋的古老学堂。那些关于“因明学”中关于定义、判断和推理的精妙区分，放在今天来看，依然是思维训练的典范。书中对于不同学派观点对立的呈现，那种克制而又充满力量的分析方式，让人不得不佩服古代哲人对概念清晰度的执着追求。尤其是关于“正因”和“似因”的区分，那种层层剥茧的论证过程，读起来让人心潮澎湃，感觉自己也参与到了一场严谨的思维角力之中。它不是那种让你轻松翻阅的读物，需要沉下心来，反复咀嚼那些看似晦涩的逻辑结构，但一旦领悟，那份豁然开朗的喜悦是无与伦比的。它成功地将一个看似遥远的古代哲学体系，用一种现代人可以理解的结构和逻辑脉络展现了出来，这本身就是一项了不起的成就。
评分6．印度其他派别的矛盾观
评分舍尔巴茨基（..）写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。佛教逻辑，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读，阅读了一下，写得很好，佛教逻辑是由三部著作所组成的丛书的最后一部。这套丛书的目的在于说明亚洲史上堪称最为强有力的思想运动。这种思想运动产生于公元前六世纪时的印度斯坦流域，逐渐地扩张到几乎整个亚洲大陆，以至日本和印度群岛。因此，这几部著作讨论的是中亚和东亚的主要思想的历史。佛教逻辑是关于佛教逻辑的一部权威性著作。作者通过对梵、藏原典的研究，并借助西方政治理论，对代表印度逻辑最高成就的晚期十乘佛教的逻辑理论作了系统的阐释和评价。，内容也很丰富。，一本书多读几次，先验对象可以例举的，首先有道德责任、最终解脱、业和涅架之法则等。这些对象不能由经验而认知，但它们是不矛盾的，所以佛陀关于它们所作的启示是可以接受的。伦理道德与解脱的确不能建立在经验知识之上，作为主动力制约整个世界过程的业的法则反作为此过程最终目标的涅架法则，都是关于存在整体的断定，但它们不是辩证的、不是矛盾的，并非&其所处地、所处时、所有性质&不可查明的。虽然它们是非经验的、先验的实在，然而是批判的认识理论所接受的。此外，虽然我们的知识局限于可能的经验范围内，但我们必须将经验知识本身同这种知识所以可能的先验条件区分开来。感性与知性鲜明地区分为两种单一的知识来源，这就直接导致我们设想有纯感性、纯对象和纯理性（知性）这些却是经验无法给予的事物，但它们又是无矛盾的，甚而作为我们知识全体的先验条件又是不可少的。若没有它，我们的知识也就崩溃了。因而我们必须区分先验的与形而上的对象。前者是&其所处地、所处时、所领有之可感属性不可确定的&对象，后者则相反，就其存在于我们的知识中的每一部分言，它是可以确定的，它是一般经验知识的所以可能的必要前提，但它自身却不可能以感觉表象再加描述。。快递送货也很快。还送货上楼。非常好。佛教逻辑，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发
评分《佛教逻辑》引用佛教论典西藏译本，都标出其在北京版藏文大藏经《丹珠尔》中的编号。如陈那《佛母般若圆集要义论》（宋代施护等译，汉译本第40页错误还原成《八千颂般若经要义》），标作“Tanjur, Mdo, v.XIV”。“Tanjur”指《丹珠尔》。“Mdo”为藏文“经”字转写，即北京版《丹珠尔》第三部“经释”略称，另外两部指“赞颂”和“咒释”。“v.”（volume）指“函”、“包”或“帙”（景行译成“函”，正确），不应译成“卷”（如第48页脚注1等处；虞愚都错译成“卷”）。“XIV”为罗马数字“14”。换算之后，“Tanjur, Mdo, v.XIV”是说《圆集要义论》收于北京版《丹珠尔》（Tanjur）“经释”（Mdo）第14（XIV）函（v.）。汉译者不知每字具体何指，凡原文出现这类编号之处，基本照抄原文敷衍了事。
评分很好很好很好很好很好很好很好
评分1．何谓终极实在
评分16．欧洲的类似理论
评分很期待的一本书 想买好久了书还没看，快递很给力 工作之余,人们或楚河汉界运筹帷幄,或轻歌曼舞享受生活,而我则喜欢翻翻书、读读报,一个人沉浸在笔墨飘香的世界里,跟智者神游,与慧者交流,不知有汉,无论魏晋,醉在其中。我是一介穷书生,尽管在学校工作了二十五年,但是工资却不好意思示人。当我教训调皮捣蛋的女儿外孙子们时,时常被他们反问:“你老深更半夜了,还在写作看书,可工资却不到两千!”常常被他们噎得无话可说。当教师的我这一生注定与清贫相伴,惟一好处是有双休息日,在属于我的假期里悠哉游哉于书香之中,这也许是许多书外之人难以领略的惬意。好了，废话不多说。好了，我现在来说说这本书的观感吧，坐得冷板凳，耐得清寂夜，是为学之根本；独处不寂寞，游走自在乐，是为人之良质。潜心学问，风姿初显。喜爱独处，以窥视内心，反观自我；砥砺思想，磨砺意志。学与诗，文与思；青春之神思飞扬与学问之静寂孤独本是一种应该的、美好的平衡。在中国传统文人那里，诗人性情，学者本分，一脉相承久矣。现在讲究“术业有专攻”，分界逐渐明确，诗与学渐离渐远。此脉悬若一线，惜乎。我青年游历治学，晚年回首成书，记忆清新如初，景物历历如昨。挥发诗人情怀，摹写学者本分，意足矣，足已矣。好大一本书，是正版!各种不错!只是插图太多，有占篇符之嫌。故事很精彩，女儿很喜欢。书写的不错，能消除人的心瘾。目前已经戒烟第三天了，书拿到手挺有分量的，包装完好。还会继续来，一直就想买这本书，太谢谢京东了，发货神速，两天就到了，超给力的！5分！据说，2011年8月24日，京东与支付宝合作到期。官方公告显示，京东商城已经全面停用支付宝，除了无法使用支付服务外，使用支付宝账号登录的功能也一并被停用。京东商城创始人刘先生5月份曾表示京东弃用支付宝原因是支付宝的费率太贵，为快钱等公司的4倍。在弃支付宝而去之后，京东商城转投银联怀抱。这点我很喜欢，因为支付宝我从来就不用，用起来也很麻烦的。好了，现在给大家介绍三本好书：《古拉格：一部历史》在这部受到普遍称赞的权威性著作中，安妮·阿普尔鲍姆第一次对古拉格——一个大批关押了成百上千万政治犯和刑事犯的集中营——进行了完全纪实性的描述，从它在俄国革命中的起源，到斯大林治下的扩张，再到公开性时代的瓦解。阿普尔鲍姆深刻地再现了劳改营生活的本质并且将其与苏联的宏观历史联系起来。《古拉格：一部历史》出版之后立即被认为是一部人们期待已久的里程碑式的学术著作，对于任何一个希望了解二十世纪历史的人来说，它都是一本必读书。厌倦了工作中的枯燥忙碌？吃腻了生活中的寻常美味？那就亲手来做一款面包尝尝吧！面包不仅是物质生活的代名词，还是温暖和力量的化身。作者和你一样，是一个忙碌的上班族，但她却用六年的烘焙经验告诉你：只要有一颗热爱生活的心，一双勤快灵活的手，美味的面包和美好的生活，统统都属于你！<停在新西兰刚刚好>100%新西兰=1%旅行 1%打工 98%成长全世界年轻人都在打工度假！错过30岁就等下辈子！她叫巴道。26岁那年，她发现一个书本上从来没有提过的秘密：全世界年轻人都在打工度假。拿到打工度假签证，你不必承担巨额旅费，也不必羞于张口找父母要钱，因为你可以像当地人一样打工赚钱。你不会成为一个无趣又匆忙的观光客，因为你可以花一年的时间，看细水长流。目前向中国大陆开放这种签证的国家，只有新西兰——《霍比特人》和《魔戒》的故乡，百分百纯净的蓝天白云，山川牧场。世界向年轻人敞开了一道门。门外光芒万丈，门里波谲云诡。巴道发现，自己心动了。|
评分法称的这个知识论定义与现代心理学所认可的定义相差不远。心理学被定义成精神现象学。精神现象的特性就是“对将来的结果的寻求及对所欲达到的目标的手段选择。”印度的这门学科只限于研究精神的认识现象、真理与谬误，限于人类知识范围。内心的情感成份不在研究之列。从认识的现象定义看，总得说认识活动中存在着（虽然它可以是微妙难言的）情绪，或者是欲望或者是厌恶⑦。这一点在佛教的认识理论中自有特别的意义，因为那称作我（ego）的本质被认为是由情感成份构成的。而详细的分析这些情感并估量价值也就构成了佛学另一分支的内容，而不在认识的真理与谬误的讨论中考察。
评分书要耐下心来看，活动期间买的慢慢看吧
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