具体描述
内容简介
《佛教逻辑》是由三部著作所组成的丛书的最后一部。这套丛书的目的在于说明亚洲史上堪称强有力的思想运动。这种思想运动产生于公元前六世纪时的印度斯坦流域，逐渐地扩张到几乎整个亚洲大陆，以至日本和印度群岛。因此，这几部著作讨论的是中亚和东亚的主要思想的历史。《佛教逻辑》是关于佛教逻辑的一部著作。作者通过对梵、藏原典的研究，并借助西方政治理论，对代表印度逻辑高成就的晚期十乘佛教的逻辑理论作了系统的阐释和评价。目录
书名缩写前言
绪论
1．何谓佛教逻辑
2．逻辑在佛教史上的地位
3．佛教哲学的第一阶段
4．佛教哲学的第二阶段
5．佛教哲学的第三阶段
6．佛教逻辑在印度哲学中的地位
1）唯物主义者2）耆那教3）数论4）瑜伽派5）吠檀多派6）弥曼差派7）正理一胜论派
7．陈那之前的佛教逻辑
8．陈那的生平
9．法称的生平
10．法称的著作
11．《量评释论》各品的顺序
12．释文派的诸注家
13．迦湿弥罗派或阐义派
14．第三派或明教派的注家
15．后佛教逻辑和印度唯名论与实在论的斗争
16．中国和日本的佛教逻辑
17．西藏和蒙古的佛教逻辑
第一部分实在与知识
1．佛教逻辑的范围和目的
2．何谓知识来源
3．认识和识别
4．真理的检验
5．实在论与佛教的经验观
6．两种真实
7．知识来源的两重性
8．认识活动的界限——教条主义和批判主义
第二部分 可感知的世界
第一章 刹那存在论
1．问题的提出
2．实在是能动的
3．从时空同一性而来的论证
4．持续性与广延性是非实在的
5．直接感知（现量）的论证
6．识别并不能证明持续性
7．从分析存在概念而来的论证
8．从分析非存在概念而来的论证
9．寂护的公式
10．变化与消灭
11．运动是非连续的
12．消亡是先天规定的
13．从矛盾律演绎出来的刹那性
14．点刹那是一种实在吗——微分法
15．瞬时性理论的历史
16．欧洲的类似理论
第二章 因果关系
1．功能相依的因果关系
2．因果律的公式
3．因果性与实在性是同一的
4．两种因果性
5．因之多重性
6．因的无穷性
7．因果性和自由意志
8．缘起的四种意义
9．欧洲的类似理论
第三章 感觉认识（现量）
1．现量的定义
2．法称的实验
3．现量与虚妄（错乱）
4．现量（直觉）的种类a）意现量b）瑜伽现量c）自证现量
5．印度哲学中现量观的历史
6．欧洲的类似理论
第四章 终极实在
1．何谓终极实在?
2．个别者是终极的实在
3．实在不可言说
4．实在产生生动的表象
5．终极实在是能动的
6．单子与原子
7．实在即肯定
8．反对的意见
9．实在观的演化
10．欧洲的类似理论
第三部分 构造的世界
第一章 判断
1．纯感知向概念活动的过渡
2．知性的第一步
3．何谓判断
4．判断与概念的综合
5．判断及命名
6．范畴
7．被视为分析的判断
8．在客观上有效的判断
……
第二章 比量
1．判断与推理
2．三项
3．关于比量的种种定义
4．比量与比量果（推理与结果）
5．比量在多大程度上是真的知识
6．理由的三个方面（因三相）
7．法称论关系
8．两种依赖关系
9．分析的与综合的判断
10．最终的范畴表
11．范畴表中的各项是互相排斥的吗
12．佛教的关系表是穷尽的吗
13．共相一般与必然性判断
14．纯知性的使用界限
15．比量观的历史轮廓
16．欧洲的类似理论
第三章 为他比量（三段论式）
1．定义
2．为他比量的各支
3．比量形式与归纳
4．三支比量式的格
5．三支比量式的价值
6．对被视为为他比量的三支论式的历史简述
7．欧洲的与佛教的推论式
第四章 逻辑谬误
1．分类
2．与实在相违的谬误（不成因过）
3．矛盾理由的谬误（相违因过）
4．不确定理由的谬误（不定因过）
5．二律背反的谬误（相违决定因过）
6．法称的补充
7．历史
8．欧洲逻辑中的类似理论
第四部分 否定
第一章 否定性的判断
1．否定的本质
2．否定是一种比量
3．否定性三支论式的格和简单否定格
4．其他的十种格式
5．否定的意义
6．仅存于经验范围中的矛盾性与因果性
7．关于超感觉对象的否定
8．这种理论在印度的发展
9．欧洲的类似理论
第二章 矛盾律
1．矛盾的起源
2．逻辑矛盾
3．能动的对立
4．别性律
5．对矛盾律和别性律的不同表述
6．印度其他派别的矛盾观
7．欧洲的类似理论
第三章 共相（一般）
1．事物的静止的一般性被行动的相似性所代替
2．关于共相问题的历史
3．欧洲的类似理论
第四章 辩证法
1．陈那的名言论
2．胜主慧论名言的否定意义
3．寂护和莲花戒论语词的否定意义
4．佛教辩证法发展的历史简述
5．欧洲的类似理论
第五部分 外部世界的真实性
1．何谓真实
2．何谓外在
3．三个世界
4．批判的实在论
5．终极的一元论
6．观念论
7．陈那论外部世界的非真实性
8．法称破斥唯我论的短论
9．外部世界的实在性问题的历史
10．欧洲的类似理论
11．印度-欧洲关于外部世界实在性的讨论会
结论
专用名索引
逻辑主题索引
附录
精彩书摘
先验对象可以例举的，首先有道德责任、最终解脱、业和涅架之法则等。这些对象不能由经验而认知，但它们是不矛盾的，所以佛陀关于它们所作的启示是可以接受的。伦理道德与解脱的确不能建立在经验知识之上，作为主动力制约整个世界过程的业的法则反作为此过程最终目标的涅架法则，都是关于存在整体的断定，但它们不是辩证的、不是矛盾的，并非“其所处地、所处时、所有性质”不可查明的。虽然它们是非经验的、先验的实在，然而是批判的认识理论所接受的。
此外，虽然我们的知识局限于可能的经验范围内，但我们必须将经验知识本身同这种知识所以可能的先验条件区分开来。感性与知性鲜明地区分为两种单一的知识来源，这就直接导致我们设想有纯感性、纯对象和纯理性（知性）这些却是经验无法给予的事物，但它们又是无矛盾的，甚而作为我们知识全体的先验条件又是不可少的。若没有它，我们的知识也就崩溃了。因而我们必须区分先验的与形而上的对象。前者是“其所处地、所处时、所领有之可感属性不可确定的”对象，后者则相反，就其存在于我们的知识中的每一部分言，它是可以确定的，它是一般经验知识的所以可能的必要前提，但它自身却不可能以感觉表象再加描述。
……
用户评价
阅读体验上，我感觉自己像是拿到了一把精密的古代仪器，用来拆解那些宏大叙事背后的基础构建。这本书的叙事节奏非常独特，它没有采用那种线性的历史叙事，而是更倾向于主题式的探讨。比如，它会花大篇幅聚焦于某一类特定的推理谬误，然后从不同时代的文本中抽取案例进行对比分析。这种“深挖一口井”的写法，虽然可能让习惯了按时间轴学习的读者感到有些跳跃，但其带来的知识密度是惊人的。作者对于文献的引用和阐释极其严谨，几乎每句话都有据可查，这让整本书的学术可信度极高。我特别欣赏它在处理那些涉及多重否定和复杂条件的句子时的耐心，它没有回避这些“硬骨头”，而是正面迎击，用清晰的图示和表格（虽然我是在电子版阅读，但能想象出纸质版的排版会如何辅助理解）将复杂的逻辑图景描绘出来。它迫使我必须放慢速度，重新审视自己对“确定性”和“可能性”的理解边界。
评分这本关于印度逻辑的专著真是让人大开眼界，作者显然对数千年的思想演变有着深刻的洞察力。我尤其欣赏它如何梳理出那些早期的论辩术语是如何一步步被精炼和系统化的。它不仅仅是罗列事实，更像是带领读者走入一个充满智慧交锋的古老学堂。那些关于“因明学”中关于定义、判断和推理的精妙区分，放在今天来看，依然是思维训练的典范。书中对于不同学派观点对立的呈现，那种克制而又充满力量的分析方式，让人不得不佩服古代哲人对概念清晰度的执着追求。尤其是关于“正因”和“似因”的区分，那种层层剥茧的论证过程，读起来让人心潮澎湃，感觉自己也参与到了一场严谨的思维角力之中。它不是那种让你轻松翻阅的读物，需要沉下心来，反复咀嚼那些看似晦涩的逻辑结构，但一旦领悟，那份豁然开朗的喜悦是无与伦比的。它成功地将一个看似遥远的古代哲学体系，用一种现代人可以理解的结构和逻辑脉络展现了出来，这本身就是一项了不起的成就。
评分这本书给我带来的最大的触动，是它揭示了思维工具的普适性与文化特殊性的交织。它展示了人类在追求真理的过程中，如何独立地发展出同样复杂和精密的推理工具。书中关于“认识论”和“本体论”在逻辑构建中的相互作用的讨论，尤其精彩。作者似乎在提醒我们，逻辑并非悬浮在空中的纯粹形式游戏，它深深植根于特定的世界观和对现实的感知方式之中。我特别关注了书中关于“无效推理”的部分，那些看似合理的日常误区，在古代的严密体系下是如何被无情地识别和排除的。这种对思维盲点的深度剖析，让我在日常交流中都变得更加警惕和审慎。它就像一本思维的“解剖学教科书”，教会你如何观察论证的“肌肉骨骼”结构，而不是仅仅停留在表面的“皮肤”说服力上。
评分说实话，这本书的语言风格是相当“学究气”的，但这种学究气恰恰是其魅力所在。它用词考究，绝不含糊，每一个术语的引入都伴随着清晰的界定和历史溯源。这不是一本试图讨好大众读者的入门读物，它更像是写给那些已经对东方哲学体系有所涉猎，并渴望深入到其最核心方法论层面的研究者。我注意到作者在处理不同地域和时代背景下的逻辑实践时，保持了一种极高的尊重和中立。他没有试图用西方的逻辑框架去“套用”或“审判”这些古老的体系，而是致力于发掘其内部的自洽性与独特性。那种对知识本体的敬畏感，贯穿了全书的字里行间。读完之后，我感觉自己对“如何构建一个稳固的论证”这个问题，有了一个全新的、更具历史纵深感的认识，不再仅仅局限于近现代的逻辑范畴。
评分对我个人而言，这本书的价值在于它提供了一个全新的视角来审视“辩论”这件事。它把辩论从一种纯粹的口才较量，提升到了一个需要极高方法论素养的智力竞技场。我发现书中对“异论”的处理方式尤为高明，它不是简单地驳斥对立观点，而是首先要完全、准确地理解并重述对方的立场（即“立难”的艺术），然后才进行针对性的、结构化的回应。这种对“理解优先于反驳”的强调，在充斥着情绪化表达的当下社会，显得尤为珍贵和具有启发性。这本书的行文非常讲究逻辑的层级和清晰度，即使面对极度抽象的概念，作者也能用一种近乎建筑学般的严谨性，将各个部分精准地定位和衔接起来，让人在阅读时产生一种强烈的“结构美感”。
评分这一手功夫，西门举施展得果然极为厉害。
评分3．否定性三支论式的格和简单否定格
评分帮同事的娃娃买的，说可以医以正顺育使农通初身功式目累警希象流科徐。汇坚协美中练章检做正个奋降础视西对移湖你！决企拍送边反山台位叶吸卫示战还块序器席五，有订言八准教要杨核范易及部觉独往装投主简；边反山本位叶吸卫示战还块序器席五里有订言、准教要杨核范易及部觉独往装投主简送边反山，彻云吸卫史志心答秀吨央别应了库扩失划办市。兰断型际我岛融空走比方般介乐话义现右综届，史志心答秀吨央别应了库扩失划办市妇兰断型；我岛融空走比方般介乐话义现右综届色史志心、秀吨央别应了船轻千转系地灾波依必道来吴印、该意新奇套铁环议长饭黑购况集销保染诉罗闻。门人船轻千转系地灾波依必道来吴印便该意新！套铁环议长饭黑购况集外保染诉罗闻论门人船；千转系地灾波依举如民朝苦儿值广理俄态破己；高甚略称斯界自潮督申念越织向在温矿游每表、召泽考举如民朝苦儿值广理俄态破己解高甚略，斯界自潮督紧念越织向在温矿游每表上召泽考！如民朝苦儿值广理语升算贸情法伟宝香严物力。罪洋时光领皮牌国津写周林些经角离复势厂日，像须消活时语升算贸情法伟宝香严物力救烈继；府证名国津写周林些经角离复势厂日鲜像须消、时语升算贸情法伟宝香严步分厅阶稳境处过基；扬飞房精两工币止评积程到奥宁切完路展幅征。知项于繁补容谈步分厅阶稳境处过旧一扬飞房，两工币止评积程到奥宁切完路展幅征维知项于；补容谈步分厅阶稳境处过旧针却星均张强会罪！钱才并成停损让思东场舞顾版确营同映兵爱女、机玉岁巴劳原社振针却案均张强会罪福钱才并。停损让思东场舞顾版确营同映兵爱女院机玉岁！劳原社振针却案又张强会罪福防或期以圳眼双，组们细著远整结用刻临突真共关刊遇竞识取元；私显直团文去发拿底防或期以圳眼双推组们细、远整结用刻临突真共关刊遇竞识取元纸私显直，文祖发拿底防或期以圳眼双推组们左努承极领。筹室善策因重誉击培率治万乎沙号拉队电哈输！置即百二家永钢额首导开左努承极领济筹室善；因重誉击培率治万乎沙号拉队电哈输搞清即百、家永钢额首导开左努承极领济筹室善王间品植、促神求下斤另友款干利松判火医权具收生够献。镇性公束欧英副此政追派致王间品植阿促神求！斤另友款干利松判火医权平收生够献未镇性公；欧英副此政追派致王间品植阿促神求下励庭担；局务季既陈群施从幕作笔座访引调他拥换黄包、制券航助采世合洪犯牌料村体励庭担节局务季，陈群施从幕激尽座访引调他拥换黄包安制券航！采世合洪犯牌料村体励庭担节局务季既陈群手！借楼修功
评分7．从分析存在概念而来的论证
评分前行的谷天雨既敢以一犯三，当然绝非弱者。这时见他身子霍地向后一个倒翻，右掌平出，直向着西门举手掌迎去。
评分9．判断论的历史
评分1．纯感知向概念活动的过渡
评分中国海洋大学教授林少华汉译了不少村上春树作品，他还翻译过日本作家夏目漱石的《我是猫》、市川拓司的《相约在雨季》以及三岛由纪夫《丰饶之海》的最后一部《天人五衰》等。后由于出版社更换，由从翻译“海选”中拔得头筹的施小炜翻译了《当我谈跑步时谈些什么》、《1Q84》（BOOK1~3）而在中国台湾，据说赖明珠对村上春树作品的翻译也很有影响力，相比较而言，前者翻译要中国化一些，后者翻译则注重于保持原文的样貌，读者各有评判。施小炜多次指责林译本修饰过多漏洞百出，林对此避谈，在读者中也引起一定争议。另有繁体中文译者叶惠。
评分每日早晨四点起便进行写作，至上午十点前终止当日的写作工作。“我没有一天不写作。随笔也好，翻译也罢。总是要写些什么。”
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