具体描述
内容简介
子言“《易》之兴，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎”，又言“当文王与纣之事耶”，以此证之，则彖词、爻词之非文王周公作可知。作《易》大氐西岐之人，生于殷之末世，于《小畜》《小过》言“自我西郊”，《随》言“西山”，《升》言“岐山”知之。而《彖》《爻》之旨不同，必出两人之手也。问：古人一字有数读，何欺？日：非有数音也，方言也，如《易》彖象是陕西音，《彖传》《象传》是山东音。推之经史百家皆然。
鲁赐《诗传》与申培《诗说》大同小异，余以为鲁申培弟子有东海太守鲁赐，明嘉靖中丰坊所作伪书二种，一《诗说》、一《诗传》，非托于卫端木赐，乃托于东海太守、培之弟子耳！后人以讹传讹，遂以为孔子弟子子贡也。
目录
弁 言经史答问叙
经史答问卷一
经史答问卷二
经史答问卷三
经史答问卷四
精彩书摘
③陈氏《礼书》谓房脀为体解，并胪列二十一之体之目：“夫肱骨三，肩、臂、蠕也；股骨三，肫、胳、觳也；脊骨三，正脊、艇脊、横脊也；胁骨三，代胁、长胁、脰胁也；正脊之前则隘也，肫之上则髀也。”朱熹《仪礼经传通解·土冠礼》纠陈说曰：“二十一体则折脊为三：曰正脊、曰艇脊、曰横脊；两舶各三：曰代胁、曰长胁、曰短胁，凡六；两肱各三：曰肩、曰臂、曰腾，凡六；两股各三：曰髀、曰肫、曰胳，凡六，通为二十一体。凡牲与腊方解割时皆是如此，但牲则两髀以贱，而不升于正俎耳，故《少牢礼》具列自髀以下凡二十一体，但髀不升耳，而郑氏注云‘凡牲体之数备于此’，初不及他体也。况此言腊则又不殊贱也，而《周礼·内饔》及此经《昏礼》两疏皆言二十一体，乃不数两髀而不计其数之不足，盖其疏略。至《少牢疏》及陈祥道乃去髀而以两觳足之，盖见此经后篇犹有脰及两觳可以充数，然欲尽取之则又衍其一，故独取两觳而谓脰非正体，若果如此，则觳亦非正体，又何为而取之耶？此其为说虽巧而近于穿凿，不可承用。”④陈祥道《礼书》七七“骨体”曰：“隘不升于吉祭之俎。”《仪礼·土虞礼》云“明日以其班袝。沐浴，栉，搔翦。用专肤为折俎，取诸脰舰”，郑玄注：“折俎，谓主妇以下俎也，体尽人多，折骨以为之，今以脰胪，贬于纯吉。”是以胪惟袝祭、主妇以下俎用之也。
⑤陈氏《礼书》云：“二觳正祭不荐于神尸主人之俎。”《仪礼·特牲馊食礼》云：“主妇俎，觳折，其余如阼俎。佐食俎，觳折，脊，胁。肤一，离肺一。”
⑥《仪礼·士冠礼》郑玄注谓：“凡牲皆用左胖。”贾公彦疏云：“案《特牲》《少牢》皆用右胖，《乡饮酒》《乡射》亦用右，惟《虞礼》丧祭反吉，用左。此云‘左胖’，或据夏殷之法，与周异也。”凌廷堪《礼经释例·饮食之例下》则改郑注云：“当作‘右胖’，‘左’字盖传写之误。是凡牲皆用右胖也，是变礼反吉，始用作左胖也。”魏了翁《仪礼要义，土冠礼》“主人与祭同右胖此牲皆左胖”条、陈氏《礼书》六四“醴醮”等皆以周制吉礼用右胖，凶礼用左胖。
⑦此见《仪礼·士昏礼》郑玄注：“合升，合左右胖升于鼎也。”又《士冠礼》注、《冠礼》注。
⑧《仪礼，特牲馈食礼，记》云：“祝俎：髀，艇脊二骨，胁二骨，肤一，离肺一。”髀“近窍而贱”，此《仪礼·士昏礼》郑玄注文，又《少牢体食礼》注。
⑨朱骏声《说文通训定声·履部》“体”下曰：“《周礼》‘内饔辨体名肉物’，按：牲体有七，脊也、左右胁也、左右肱也、左右股也，所谓全脀也。七体干之为腊，或用于俎，乃折为二十一体：正脊、艇脊、横脊，三也；代胁、长胁、短胁，左右六也；肩、臂、臑，左右六也；髀、肫、骼，左右六也，所谓殽胁也。其首尾与四蹄不用，周礼牲体贵右，吉礼用右胖，凶礼用左胖，若左右皆用谓之合升。愚按：俎有十一体、九体、七体、五体、三体、一体之差，大抵皆用奇数。”可与相参。
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前言/序言
用户评价
这套书简直是国学入门的宝藏啊！我刚开始接触传统文化时，感觉各种典籍浩如烟海，无从下手，尤其是一些古文的解释，常常是看了后面忘了前面，让人很是头疼。但是这本《经史答问校证》完全不一样，它采取了一种问答式的结构，把那些看似高深莫测的经典知识点拆解得非常清晰透彻。比如，它会很细致地讲解“三纲五常”在不同历史时期的演变和理解差异，还会对比不同学派对同一概念的不同阐释。我尤其喜欢它对一些历史典故的考证，作者不仅提供了基本的解释，还会追溯到原始文献的出处，让你能真切地感受到历史的厚重感。对于我这种想要打下扎实基础的初学者来说，这种层层递进的学习方式简直是量身定制。读完之后，很多困扰我很久的国学概念豁然开朗，感觉自己终于摸到了传统文化的门槛，不再是那种浮于表面的认知了。它就像一个耐心的老先生，手把手地把我从迷雾中引出来，每翻开一页都充满了发现的乐趣。
评分说实话，我对市面上很多所谓的“国学普及读物”都持保留态度，它们往往为了追求易读性而牺牲了学术的严谨性，很多内容都是一知半解的拼凑。但这本《经史答问校证》的严谨程度，着实让我眼前一亮。它的“校证”二字绝非虚名，作者在很多关键的考据点上都下了大功夫，引用的都是权威的善本，注释详实，考辨清晰。我特别留意了其中关于先秦诸子思想差异的部分，作者并没有简单地做标签化处理，而是深入探讨了特定历史背景下，各家学说的产生逻辑。这种深入骨髓的学术探究精神，让我感觉自己是在和真正的古代智者对话，而不是在看一份被过度简化的教科书摘要。对于那些对学术精度有要求的读者，这本书提供的知识密度和准确性是毋庸置疑的，它提供的不仅仅是知识点，更是一种治学的态度和方法论。读完后，我对于如何对待传统文献的理解都提升了一个层次。
评分这套书的装帧和排版设计，对于深度阅读者来说，简直是太友好了。繁体竖排的设置，一开始需要适应，但一旦习惯了，那种阅读的韵律感和古籍的亲近感是简体横排无法比拟的。更重要的是，它的注释系统设计得非常人性化。重要的解释和引文都会被妥善地安排在页边或页脚，不会打断主体内容的阅读流畅性，但需要深入了解时，信息又唾手可得。我个人习惯在阅读历史地理部分时，会不断地对照地图和相关史料，这本书的结构设计完美地契合了这种深度钻研的需求。它就像一个精心组织的知识库，让你在阅读主干的同时，随时可以“分支”深入研究某个细节。这种沉浸式的阅读体验，极大地提升了学习效率和阅读的愉悦感，让我能更专注地沉浸在古人的智慧之中，而不是被繁琐的查阅工作所困扰。
评分我必须承认，初读这本书的时候，我被它的深度稍微震慑了一下。它不像那些轻飘飘的“心灵鸡汤”式国学读物，它直接面对的是那些硬核的、需要深入思考的核心概念。例如，在解释“礼”的社会功能时，作者不仅引用了儒家的观点，还穿插了道家、法家对此的不同看法，并深入分析了周代社会结构与“礼”的关系。这种多维度的审视方式，极大地拓宽了我的认知边界。它不是在喂给你现成的答案，而是在展示如何构建一个完整的知识体系。这种“教人钓鱼”式的编纂方式，对于那些渴望真正理解国学精髓，而不是满足于表面知识的读者来说，是莫大的福音。虽然过程中可能需要查阅一些辅助资料来理解某些特定术语的背景，但正是这种主动探索的过程，才让知识真正扎根于心底，成为自己的东西。
评分这本书最难能可贵之处，在于它成功地架设了古代经典与现代读者之间的一座坚实桥梁，而且这座桥梁非常稳固，经得起推敲。我注意到，作者在处理一些历史评价敏感的人物或事件时，态度是极其克制和客观的，很少有强烈的个人褒贬倾向。它更倾向于呈现事实的复杂性，以及不同时代对同一事件的不同解读视角。比如，对于某些争议较大的历史人物，书中会清晰地罗列正反两方的关键论据和出处，留给读者自己判断的空间。这种尊重历史、尊重读者的态度，在当前的文化产品中是相当稀缺的。它不急于给你一个盖棺定论，而是引导你学会批判性地看待历史和经典，这对于培养一个成熟的国学学习者来说，比记住一堆事实要重要得多。我强烈推荐给所有希望进行系统性、非功利性国学学习的朋友们。
评分经典图书，历久弥新，很有教益
评分朱骏声为说文大家，此书的意义已超出一般国学入门书，多出己见，其实不太适宜初学者阅读~~
评分书很不错，尤其是知道点校者和自己差不多年纪时，倍感压力，努力赶上。
评分开卷有益。书籍是全世界的营养品, 生活里没有书籍, 就好象没有阳光; 智慧里没有书籍, 就好象鸟儿没有翅膀。”（[英] 莎士比亚）。“一本新书象一艘船, 带领着我们从狭隘的地方, 驶向生活的无限广阔的海洋。”（[瑞士] 凯勒）。“不读书就没有真正的学问,没有也不可能有欣赏能力、文采和广博的见识。……不读书的人就不是一个完人。”（[俄] 赫尔岑）。多读书, 可以开阔视野, 增长见识, 启迪智慧, 可以使自己在工作中有所创造, 有所成就; 多读书, 可以丰富自己的知识宝库, 进一步懂得生活, 可以提高自己的文采和对艺术的欣赏能力, 可以变“下里巴人”为“阳春白雪”, 从而使自己的生活更加丰富多采
评分经典图书，历久弥新，很有教益
评分京东商城实打实的为广大书友服务，好！
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评分300减100，超值啊，当投资用了
评分朱骏声为说文大家，此书的意义已超出一般国学入门书，多出己见，其实不太适宜初学者阅读~~
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