內容簡介

　　關於民國政治的邏輯，作者解釋道：“民國政治的基本特徵在於，政治與武力高度統一，政黨作為政治集團的同時，又是一個武裝集團，武力是政治的齣發點和最終依據。這一點構成瞭民國政治的基本邏輯。”

　　《國學經典：浮生六記》圍繞“中國之命運”這道命題，中國産生瞭兩個口號：其一，沒有國民黨就沒有中國；其二，沒有共産黨就沒有中國。兩個口號的提齣，意味著國共在繼續保持抗日民族統一戰綫的同時，又進一步澄清瞭彼此之間的階級關係。

　　國共兩黨尚未經過戰場上的決定性較量，卻在政治協商會議上達成瞭變更國傢政體並改組政府的協議，從這個意義上講，和平革命並不符閤武力決定國傢權力的民國政治的邏輯。國民黨六屆二中全會所爆發齣的強烈的不滿情緒，從根本上講，正是民國政治邏輯的反彈與迴歸。

目錄

精彩書摘

　　時有浙妓溫冷香者，寓於吳，有詠柳絮四律，沸傳吳下，好事者多和之。餘友吳江張閑憨素賞冷香，攜柳絮詩索和。蕓微①其人而置之，餘技癢而和其韻，中有“觸我春愁偏婉轉，撩他離緒更纏綿”之句，蕓甚擊節。

　　[注釋]

　　①微：輕視，看不起。

　　[譯文]

　　當時有個浙江妓女叫溫冷香，寄居在吳地，寫瞭四首詠柳絮的詩歌，在當地傳得沸沸揚揚，許多人與她唱和。我的好友張閑憨嚮來賞識溫冷香，便帶著詠柳絮詩來讓我唱和。蕓看不上這個人，就把它丟在一邊。我一時技癢，照著她的韻來寫，其中有“觸我春愁偏婉轉，撩他離緒更纏綿”這樣的句子，蕓很是贊賞。

　　明年乙卯鞦八月五日①，吾母將挈蕓遊虎丘②，閑憨忽至曰：“餘亦有虎丘之遊，今日特邀君作探花使者。”因請吾母先行，期於虎丘半塘相晤，拉餘至冷香寓。見冷香已半老，有女名憨園，瓜期未破③，亭亭玉立，真“一泓鞦水照人寒”④者也，款接間，頗知文墨。有妹文園，尚雛。餘此時初無癡想，且念一杯之敘，非寒士所能酬，而既入個中，私心忐忑，強為酬答。因私謂閑憨曰：“餘貧士也，子以尤物玩我乎？”閑憨笑曰：“非也，今日有友人邀憨園答我，席主為尊客拉去，我代客轉邀客，毋煩他慮也。”餘始釋然。

　　[注釋]

　　①乙卯鞦八月五日：1795牟9月17日。

　　②虎丘：在今蘇州城西北，有“吳中第一名勝”之譽。

　　③瓜期未破：古時稱女子十六歲為破瓜，此處指年紀不滿十六歲。

　　④一泓鞦水照人寒：化用唐崔鈺《有贈》詩，原詩為：“一眸春水照人寒。”

　　[譯文]

　　第二年，也就是乙卯年鞦八月五日，我母親準備帶著蕓去虎丘遊玩，張閑憨忽然來到我傢說：“我也要去虎丘遊玩，今天特意邀請你去做探花使者。”於是我請母親她們先走，約定在虎丘半塘見麵。張閑憨拉著我來到溫冷香的寓所，隻見人已半老。她有個女兒叫憨園，還未滿十六歲，長得亭亭玉立，真可稱得上“一泓鞦水照人寒”。寒暄之間，得知其頗通文墨。她有個妹妹叫文園，還很小。我此時並沒有癡心妄想，同時想到，一杯之敘，並不是我這個寒士所能負擔的。但已經進來瞭，心裏有些忐忑不安，隻好勉強應酬。因此私下裏對張閑憨說：“我是個貧寒之士，你不會拿這位尤物來戲弄我吧？”張閑憨笑著說：“不是的，今天有個朋友邀請憨園來款待我，可惜主人被尊客拉走，我代錶主人再來邀請客人，你不要有其他什麼顧慮。”我這纔放下瞭心。

　　至半塘，兩舟相遇，令憨園過舟，叩見吾母。蕓、憨相見，歡同舊識，攜手登山，備覽名勝。蕓獨愛韆頃雲高曠，坐賞良久。返至野芳濱①，暢飲甚歡，並舟而泊。及解維，蕓謂餘曰：“子陪張君，留憨陪妾，可乎？”餘諾之。返棹至都亭橋②，始過船分袂③。歸傢已三鼓，蕓曰：“今日得見美而韻者矣，頃已約憨園明日過我，當為子圖之。”餘駭曰：“此非金屋不能貯，窮措大④豈敢生此妄想哉？況我兩人伉儷正篤，何必外求？”蕓笑曰：“我自愛之，子姑待之。”

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、糞翁。一足等。1960年因動脈硬化，截去左腿，因自署一足、夔，齋館名有廁簡樓，三長兩短齋（三長者，篆刻、作詩、書法；兩短者，繪畫、填詞，這是散木先生對自己藝術的評價）。實際上，他長於詩文、書刻，也能作畫。精於四體書，行草書集二王、張旭、懷素之長，旁參明末清初王覺斯、黃道周兩傢。隸書曾遍臨漢碑。篆書初學《嶧山碑》，繼雜以鍾鼎款識，上溯殷商甲骨文。篆刻初學浙派，後師秦漢璽印。早年得李肅之先生發濛，壯年又得趙古泥、蕭蛻庵兩位先生親授，藝事大進，又從封泥、古陶文、磚文中吸取營養，形成瞭自己章法多變，雄奇樸茂的風格。1931年至1949年之間，曾在江南一帶連開十二次展覽，藝壇矚目，有書壇的“江南祭酒”之稱，在藝壇上有“北齊（白石）南鄧”之稱。中國書法研究社社員。鄧散木先生一生勤於藝事，幾十年間，黎明即起，臨池刻印，至日齣方纔進早餐，曾手臨《說文》十遍，《蘭亭》也臨過幾十遍，去世前幾天還在伏案工作。1963年逝世。

申涵光《荊園小語》稱：“呂新吾先生《呻吟語》，不可不常看。”近年來各種版本的《呻吟語》的整理改編問世，更可以說明該書已經成為中國傳統文化經典寶庫中不可或缺的一個寶藏瞭。《呻吟語》，明代著名思想傢呂坤的代錶作，是一部箴言體的小品文集。它立足儒學，積極用世，關乎治國修身，處事應物，言簡意賅，洞徹精微，在當時及後世影響很大，以至於今。尹會一《呂語精粹序》稱其“推堪人情物理，研辨內外公私，痛切之至，令人當下猛省，奚啻砭骨之神針，苦口之良劑”。《呻吟語》，明代著名思想傢呂坤的代錶作，是一部箴言體的小品文集。它立足儒學，積極用世，關乎治國修身，處事應物，言簡意賅，洞徹精微，在當時及後世影響很大，以至於今。尹會一《呂語精粹序》稱其“推堪人情物理，研辨內外公私，痛切之至，令人當下猛省，奚啻砭骨之神針，苦口之良劑”。申涵光《荊園小語》更稱：“呂新吾先生《呻吟語》，不可不常看。”

對比瞭好幾個版本買的這一版，印刷不錯，是文言文和現代文對照版，書沒有塑料套包裝，但是沒有任何損壞

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反映瞭明朝社會生活和風俗人情，包含瞭曰常生活娛樂戲麯的紀錄。

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《阿爾戈英雄紀》的藝術水準也同樣值得我們重視，用穆雷（Gilbert Murray）的話來說，“《阿爾戈英雄紀》中的美狄亞和伊阿宋，比模仿者——《埃涅阿斯紀》中的狄多和埃涅阿斯更為妙趣橫生、更為自然。”“阿波羅尼俄斯有著真正的獨創精神，他的觀察能力齣眾，作品中蘊含的感情力量更是強大，……我們不得不承認，古代希臘的萬韆氣象，過去從未如此地用語言錶現齣來過，但在阿波羅尼俄斯的作品中卻得到瞭充分的錶現。至於描繪具有浪漫主義色彩的愛情，阿波羅尼俄斯絕對是首屈一指的。”

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