内容简介
《国学经典:陶庵梦忆西湖梦寻》为明朝散文家张岱所著,也是张岱传世作品中最著名的一部。《国学经典:陶庵梦忆 西湖梦寻》成书于甲申明亡(1644年)之后,直至乾隆四十年(1794年)才初版行世。其中所记大多是作者亲身经历过的杂事,将种种世相展现在人们面前,如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等等,构成了明代社会生活的一幅风俗画卷,尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的《清明上河图》。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活,但更多的是社会生活和风俗人情的反映。同时《国学经典:陶庵梦忆 西湖梦寻》中含有大量关于明代日常生活、娱乐、戏曲、古董等的纪录,因此也被研究明代物质文化的学者视为重要文献。《陶庵梦忆》既是一部个人的生活史,也是一部晚明时期的生活画卷。通过作者的经历和见闻,可见晚明时期江南生活特别是衣食住行、社会习俗的各个方面。由于是苦难过后的追忆,作者不自觉地会过滤掉很多记忆,只留下那些最为美好、值得留恋的东西。以此来表达故国之思、乡土之情,抒发沧桑之感,寄托兴亡之叹。
目录
序
自序
陶庵梦忆
卷一
钟山
报恩塔
天台牡丹
金乳生草花
日月湖
金山夜戏
筠芝亭
砑园
葑门荷宕
越俗扫墓
奔云石
木犹龙
天砚
吴中绝技
濮仲谦雕刻
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
西湖梦寻
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
精彩书摘
《国学经典:陶庵梦忆 西湖梦寻》:
阿育王寺舍利
阿育王寺,梵宇深静,阶前老松八九棵,森罗有古色。殿隔山门远,烟光树樾,摄人山门,望空视明,冰凉晶沁。右旋至方丈门外,有娑罗二株,高插霄汉。便殿供旃檀佛,中储一铜塔,铜色甚古,万历间慈圣皇太后所赐,藏舍利子塔也。舍利子常放光,琉璃五彩,百道迸裂,出塔缝中,岁三四见。凡人瞻礼舍利,随人因缘现诸色相。如墨墨无所见者,是人必死。昔湛和尚至寺,亦不见舍利,而是年死。屡有验。次早,日光初曙,僧导余礼佛,开铜塔,一紫檀佛龛供一小塔,如笔筒,六角,非木非楮,非皮非漆,上下曼皮定,四围镂刻花楞梵字。舍利子悬塔顶,下垂摇摇不定,人透眼光人楞内,复胝眼上视舍利,辨其形状。余初见三珠连络如牟尼串,煜煜有光。余复下顶礼,求见形相,再视之,见一白衣观音小像,眉目分明,箭鬟皆见。秦一生反复视之,讫无所见,一生遑邃,面发赤,出涕而去。一生果以是年八月死,奇验若此。
[注释]
①阿育王寺:在宁波阿育王山上,晋代时已经兴建。阿育王是古印度摩揭陀国孔雀王朝的国王,皈依了佛教,生前建造了很多佛寺,死后舍利四方传送,阿育王寺藏有其一。②梵宇:佛寺,禅房。③古色:古雅的情调。④娑罗:原产于印度的高大常绿乔木,又名柳安树。⑤旃檀:檀木。⑥慈圣皇太后:明神宗的生母李氏,漷县人,穆宗隆庆元年三月封贵妃。神宗即位,上尊号为慈圣皇太后。⑦瞻礼:瞻仰礼拜。⑧色相:佛教语,形貌。⑨墨墨:昏黑黯淡的样子。
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给我一个理由让我拒绝京东自营,如果没有请你闭嘴我指的是淘宝。
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一直在京东买书,这一次和以前一样,质量也非常好,价格也优惠,很满意的一次购物。希望对小孩学习古诗词有帮助。
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经典咏流传,推荐!春到人间草木,小楼一夜听春雨,雷动风行惊蛰户,风有信来花不误,梨花风起正清明。买书如山倒,读书如抽丝。
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好书 首先 前言 就写的很棒。每段的注释也详细。印刷也好。 看着很舒服。
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张岱的书,之前知道他是看来贼道三痴的雅骚。不错,小品文大爱
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北宋的首都东京开封,是当时世界上人口最多、经济最为发达、最为繁荣的城市之一。这在宋代的史书志乘及众多的文人笔记、著述中,都有大量生动的记载。然而,最为完整、全面地反映北宋京城社会生活的,当首推《东京梦华录》。
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还不错,为啥非得10个字呢。。。。。。
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桴”的话,经指兵书;医书有《内经》、《难经》;《墨子》有《经上》、《经下》;《荀子》曾引《道经》;贾谊《新书》有《容经》。这些书被称为经,恐怕与所谓不变的常道没有什么关系。不过,章氏的说法还有其不足之处。如果经仅仅是编丝缀属的话,那么当时其他一些类似的书为何不都称作经呢?《荀子》中的一段话为我们提供了答案:“学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人。……故学数有终,若其义则不可须臾舍也。”由此看来,经是学习活动中必须诵的一种书。所谓诵经,用今天的话来说,即是背课本。上面提到的各种经,应该都是各家学派的教学活动中需要背诵的课本。出于同一门派的老师对课文的讲解不可能完全一致,但课本则是相同的。从这个意义上说,用兼有“恒常”“编丝缀属”二义的“经”来称呼课本,可以说是最恰当不过的了。
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孔子及其后学在以经作为课本教育学生的时候,其目的并不仅仅是让学生记得一些死书,而是要培养学生的人格和政治智